中国古代人鱼记录“中国古代渔民和妇女现象的文化人类学研究”

人类学是一门从历史的角度研究人类及其文化的科学，包括人类的起源、种族的划分，以及对物质生活、社会结构和精神反应的原始条件的研究。人类学是“人类的自然之火”，包括火前时代和历史时代，以及对野蛮民族和文明民族的研究；但它的重点是史前时期和野蛮民族。人类学从原理研究的层面可分为体质人类学(人类学)和文化人类学(人种学或社会人类学)，其中文化人类学探讨人类生存状态、伦理观念、宗教、魔法、语言和艺术的起源、演变和传播[1]。具体到对中国古代妻妾现象的研究，则是从广阔的地理视角来探讨中国古代妻妾的起源、演变、传播及其文化意义。目前国内这方面的研究还很零散，没有系统的经典著作。本文试图对此进行探讨。

第一，敦煌遗书中有关鱼女的记载

敦煌遗书中至少有两段关于鱼妻的内容。一个是写《天地开辟以来帝王纪》的书；第二个是舒梦《孔子备问书》。《天地开辟以来帝王纪》说：“颛顼，列文氏黄帝之孙，高长义之子，住永州尚军银泰。五年大旱，我自责不仁，我投海自尽。(大海)上帝不肯收，一条大鱼出来了，摸着它的心，突然下起了雨，让天下富了。经过五年的经学研究，他成了禅宗立场的帝喾[2] 1【以上基于苏轼《敦煌本考校研究》。]《孔子备问书》年有《子曰：颛顼之治如何？老子答：颛顼当政时，建了一座宫殿。五年大旱，沉入大海，海神不收。反而是一条大鱼从海里游来，从岸上游出来，简直是天赐良机，救了皇帝一命。据此称其圣人[3]。”上面两个关于颛顼死而复生的故事大同小异，只是正史没有记载，只能用《山海经》相互印证[4]。

《山海经大荒西经》说：“有的鱼枯了，叫鱼婆。颛顼死而复生。风道北来，天是水大泉，蛇化为鱼，不为鱼女。颛顼死了就好了。”文中“颛顼死而复生”，复生时“天是大泉之水”。这显然和敦煌遗书里讲的故事是一样的。但《大荒西经》的解释重点并不在颛顼本人，而是“鱼女”的由来。她是颛顼光复时期出现的神话人物。她的形象被山海经描写，被文字诠释。很长一段时间经典缺失，只解释了文字，也就是这段话《大荒西经》。无论鱼女一开始是否被蛇改造，其最终形象都是一个枯萎的鱼女形象、【蛇与鱼的称谓关系是《山海经》中特有的现象。《海外南经》说“南山在其(匈牙利)东南。从此山，虫为蛇，蛇为鱼”。]她无疑是在颛顼跳海时救下他的“大鱼”。从身份上来说，她应该是波塞冬的使者。这个颛顼时期的枯鱼女形象，是我们见过的最早的人鱼记录。

通过对敦煌遗书和《山海经》的对比阅读，我们肯定可以得出一个结论：三皇五帝时代的一些历史故事，已经在民间流传了几千年。虽然有不同的变体版本，但它们的根脉是一样的。然而，从故事的源头来看，尚军县管辖在陕西榆林南部，属于无定河流域，那里没有海。颛顼起死回生的故事并非发生在陕北，而是在氏族部落迁徙到尚军地区后流传下来的。

二、《山海经》等古籍中的渔父现象

《山海经西山经西次三经》说：“淮河之山。这只是皇帝的平面花园，由赵英神管理。它就像一匹长着人脸的马

《淮南子》:“有互助之国。炎帝之孙，名曰灵器，灵器相生。”朱郭国云：人面鱼身。王念孙和袁珂认为他们是相互依存的。《大荒西经》: ".建木，西弱水上。人民国家正在建设牧溪，这是大家的鱼，没有脚。”颜地民族可能与美人鱼有关，而卞人是美人鱼的国度。《海内南经》说：“后稷葬于山川之中。在这个国家的西部。”根据地理关系，后稷的人鱼形象受到了苗族的影响。

另外《海内西经》说“黄帝生了罗明，罗明生了白马，白马是为了枪。”“皇上令朱荣在羽郊杀枪。我复活了。”《山海经海内经》中说：“颛顼产“伯枪”，属魏若阳，居天目之阳。”据《竹书纪年》年记载，刘顺“四猛”被困于玉山。《尚书尧典》云；“昔尧败于玉山，神化为黄熊入玉渊。其实是夏郊，拜了三代。”《左传昭公十七年》(回藏开棺)说：枪三岁死，未腐。用武刀砍，化为黄龙。而《开筮》说：进玄鱼。《拾遗记》:“枪，鱼也”；《说文》:“枪，大鱼。”枪变成“玄鱼”的证据比黄熊和黄龙更充分。一般来说，转香与鱼妻有关。转香之后，大部分人生前似乎都是熊图腾家族，死后他们的神在玉山附近的羽园变成了鱼。综上所述，后稷和大云是渔民，苗人之国是鱼人之国。

从0755年到79000年，居住在淮河山区的格里芬显然是波斯皇帝的守护者形象。中西文化的结合在这里可见一斑。那么，西亚古文化中是否也存在渔夫的形象呢？答案是可以确定的。古代迦南的非利士人信仰半人半鱼的大衮神，崇拜大衮为他们的谷神，即庄稼之神[5] [傅宏基编《玉篇》陕西师范大学出版社2009年7月北京首印163页]非利士人的大衮神与中国神话传说中的大衮。

三、美人鱼形象的考古对象

人鱼与我国古代历史有着非常深厚的联系，这首先体现在Xi安半坡仰韶遗址出土的人鱼盆图案中。这样的图案有很多，基本上很清晰的体现了美人鱼身体的形象。这些文化现象是否与中国的人鱼现象有直接关系，目前还没有可靠的结论。

最早的人鱼船出现在商墓中。河南安阳殷墟傅灏墓出土了一件玉器。腰部以上是人形，腰部以下是鱼，尾巴分叉卷起来。身材跪着，上身垂直，双手放在大腿上，额头扁平，额头卷曲，脸宽，鼻子大，表情凝重，不像蒙古人种。这是迄今为止发现的最精致的鱼女。后来到了汉代，出现了人头鱼身的砖画，如徐州汉墓博物馆的东汉中期墓室雕墓过梁的砖画；在唐宋时期的汉墓中，曾多次出土人头鱼俑。据统计，自20世纪60年代以来，我国29座唐宋墓葬中出土的人头鱼俑有41件[6]，如南唐秦岭舜陵出土的人头鱼俑、江西彭泽出土的人头鱼俑等。明代《山海经》 by佚名记载了当时贵族墓葬中的人鱼(乐器鱼)明器现象。以上证据表明，至少在3000年前，中国的墓葬中就已经存在人头随鱼葬的现象。

第四，美人鱼形象的生物原型

美人鱼形象应该是有生物原型的，从古至今相关报道不断。它是一种海洋生物。

《圣经图文百科》 [7]卷464引用《大汉原陵秘葬经》:“美人鱼多见于东海，最大者有五六尺长，形如人，眼、鼻、口、爪、头皆美，足皆长满。果肉洁白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，一两寸长。头发像马尾辫，五六英尺长。阴形与夫女无异。”1991年7月2日，一篇题为《太平广记》的报道在新加坡发表：科学家最近发现了世界上第一个完整的美人鱼化石，这证实了这种过去只出现在童话故事中的动物在现实世界中确实存在。在南斯拉夫海岸发现了化石，并且保存完好。化石显示，美人鱼高160厘米，腰部以上像人类，头部发达，大脑大，双手有爪，眼睛和其他鱼类一样瞎。2006年3月，阿塞拜疆拖网渔船巴库号的船员在里海发现了一只两栖动物。伊朗报纸《洽闻记》对此进行了报道。“我们发现这个怪物头上有毛，它的鳍看起来很奇怪。它的前身其实有两只胳膊。”【8】

这些报道从生物方面印证了古代的记载和传说，表明人鱼形象的原型就是人鱼。美人鱼一般长得像美女，多数情况下被称为美人鱼。美人鱼有时残忍，有时善良。一条生活在老挝南部利皮坦附近湄公河的美人鱼，在谭金宝编辑的《联合日报》 [9]中被称为“可以救命的鱼”。

第五，分析美人鱼形象的丧葬习俗性质

生活在海里的美人鱼被古老的神话变成了神。《南斯拉夫海岸发现1.2万年前美人鱼化石》说：“余溧水，观河，见一条白面人鱼出，曰：‘吾河也细’授于河图，还于元。”《Zindagi》谈“河伯人面，取二龙，说人面鱼。”在这方面，中国古代的河(水)神是美人鱼的形象。渔父陶俑经过唐宋时期的发展，演变为元明时期的四维雷神之一，即带有鱼头的“虚帝太华君”，具有呼风唤雨的神奇力量。对此，徐 [徐著《异域动物珍闻》，考古：1963(02):9:]，张训辽 [张训辽等著《尸子辑本》，北京，线装书店. 2006 .]、白冰【白冰的《酉阳杂俎诺皋记上》，原载四川文物2006(6)】等人有专门论述，尤其是四川大学历史文化学院考古系白冰老师的《唐宋墓葬中的‘明器神煞’与‘墓仪’制度—读扎记》，可谓博采众长，独具匠心。但这些专家学者关注的是中国中世纪以来的考古成果，结合元明时期的文献记载进行分析，得出结论。他们不重视古代神话传说、商代墓中的玉女和汉墓中的人鱼雕砖画，他们的结论仍然值得商榷，如人鱼形象的起源及其早期文化内涵。

如果进一步总结，我们会看到中国的美人鱼形象是古代社会一个突出的文化现象，这可能与迦南的腓力斯人和其他民族有关。美人鱼的原型应该是海洋生物美人鱼。中国最早的考古证据出现在5000年前的仰韶文化时期。与中华文明传承密切相关的最早文字记载是在五帝时代。人鱼图像在商代以后的土葬墓中经常出现，甚至经过长时间的发展演变为一种“墓仪”系统。

古代渔夫形象出现的伴随条件是：大海(湖)和人类的亡灵；总的逻辑是：中国沿海居民跳海而亡死而复生或变成人头(脸)变成神话形象。在古代人鱼生物的影响下，海葬(水葬)可能流行于颛顼到大云时代，海人投身于海，从宗教角度变成了人鱼，成为了水神一族，可以呼风唤雨；以后随着地域迁移，葬俗改为葬，但不忘地下有坟。达官贵人还想制作带头像的玉器、陶俑、砖块等

[3]汪静波对敦煌写本的探索[D]，附录：敦煌舒梦录文，2008-05；

[4]袁珂校勘《山海经》[M]上海古籍出版社，1980年7月；

[5]傅宏基《圣经百科全书》[G]陕西师范大学出版社，北京，2009.7；

[6]白冰雷神俑考辨[J]，原载《四川文物》2006(6)，文号：1003-6%(2006)06-0066-10；

[7][北宋]李盘虎孟等人主编《太平广记》[M]；

[8]黑鳞鲛人：

2015-07-26 www . 49363 . com海滩发现美人鱼尸体；

[9]谭编珍奇动物[M]上海科学普及出版社，2001.2。

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