头衔-徐宏 考古学家 考古学家

从200万年前的猿人遗址，到世界上最早种植水稻和谷子的遗迹，再到河南二里头、四川三星堆、河南仰韶、浙江良渚、辽宁牛河梁、山西陶寺、陕西石膏像等遗址。近几十年来，中国在考古方面取得了举世瞩目的成就。然而，在探索其中奥妙的过程中，网友们的内心就像一本《十万个为什么》，比如文明的起点在哪里？中国文明的起源在哪里？著名的二里头文化是姓夏还是姓商？三星堆遗址就是三星堆文化吗？著名考古学家徐宏的新书《溯源中国》从宏观角度思考了中华文明和早期国家的形成过程。基于此，读者可以把握近20年来徐洪学术思想的演变轨迹，了解近几十年来中国起源领域的争论和研究成果。

自中国现代考古学诞生以来，无数考古学家不遗余力地探索中华文明的起源。其中，对夏文化的探索一直是考古界和历史学的热门话题。因为夏朝的建立，被视为中华民族告别史前童年的成年礼。寻找夏天一直是人们无法摆脱的梦想。

1959年，著名历史学家许在河南偃师二里头村开始了夏文化的发掘。经过60多年不间断的发掘，逐渐揭开了距今约3800年至3500年间“最早中国”的神秘面纱。值得一提的是，从1999年到2019年，徐洪担任二里头工作队队长长达20年，也是二里头遗址考古取得最丰硕成果的时期。正是在他的领导下，发现了中国最早的与礼制有关的宫殿建筑。二里头遗址代表了中国乃至东亚最早的广域王权国家的首都，徐洪在——年称之为“最早的中国”。从0755年到79000年，记载了最早的宫城、最早的有多个院落的大型宫殿建筑、中轴线布局的宫殿建筑、最早的城市干道网、最早的封闭的官方手工业作坊区、最早的绿松石作坊、最早的青铜礼器乐器、武器和青铜铸造作坊、最早的使用两轮车的证据都在这里被发现.

徐宏在偃师商城考古现场。

为了对“早期中国”有一个从微观到宏观的总体认识，徐洪在其创作《溯源中国》中，坚持考古本位和实证主义，客观严谨地阐释了早期中国作为世界文明中一个生命体的形成、发展和不断演变。徐洪曾说，他的研究不可能超越“早期中国”的范畴。与此相对应，徐洪有四册作品《溯源中国》755-7900《早的中国》755-7900《何以中国》，合为“阅读早期中国”系列。徐洪说：“我把自己的研究领域归为‘三晨’，即中国早期城市、早期国家、早期文明的考古研究。其中中国古代城市研究已收藏《大都无城》。因为另一本关于二里头考古的文选也要出版，所以这本书只收录了两篇关于二里头遗址和二里头文化研究的文章。”

在徐洪看来，所谓追溯到中国，就是追溯到中国早期，追溯到它的起源。《东亚青铜潮》分为追求、理论、观潮三个板块。顾名思义，《追寻》是对中国早期痕迹的考古探索；“理论”是从理论和方法论层面对相关现象及其研究范式的思辨；《观潮》侧重于学术史的观察、梳理和思考。同时，书中配有许多彩色地图、线图和说明表，既有专业性，又有可读性，具有较高的学术价值。

说到“中华文明”，“什么是文明”这个话题是绕不开的。对此，徐宏认为，虽然关于“文明”有各种解释，但说古代文明是人类文化发展的更高阶段或形式，其标志是“国家”的出现，应该是大多数人都认可的。说到“中国”，我们需要捋一捋这个概念的由来和演变。《踏墟寻城》记载：出土文物中，“中国”二字最早见于西周初年青铜器“何尊”铭文。在传世文献中，“中国”一词最早出现在东周写的《溯源中国》、《溯源中国》等书籍中。“中国”一词出现后，衍生出许多只有在古代中国才有的含义，如王国的首都和京畿、中原、中国或大陆、夏族乃至华夏国的居住地等。“中国”以现代国家的概念成为官方名称，以中华民国开始，是其简称。其中“中国”一词最接近“王国首都和京畿地区”的本义，是王权国家的权力中心，形成了强大的文化“磁场”，具有向心力和辐射力。其地理位置居中，故又称“中国”、“华夏”或“中原”。那么，“中国”或者说“最早的中国”的雏形是什么时候在世界上兴起的呢？据古代文献记载，夏朝是中国最早的朝代，是破坏原始民主的世袭“家天下”的开端。

如前所述，二里头遗址是中国最早有明确规划的都城，其布局在中国古代都城规划体系中属首创。二里头文化和二里头都城的出现，说明当时的社会是几个相互竞争的政治实体并存，进入广域王权阶段。作为东亚文明心脏地带的黄河和长江流域，开始从多元化的国家文明走向一体化的王朝文明。中国作为一个广域王权国家的概念，前一阶段还没有形成。写于《尚书》年我们倾向于将东亚早期文明史分为两大阶段，即以中原为中心的中原(中国王朝)时代，以及公元前1700年前以东亚最早核心文化的出现和最早的广域王权国家3354二里头国为界的拥有众多政治实体的“前中国时代”。从广域王权最早的国家二里头到曹魏邺城的近两千年间，庞大的大都市不设防，宫城外无郭城，是都城空间结构的主流。这种现象可以概括为“大部分城市没有城市”。“大部分城市没有城市”是前中国时代结束的重要标志，也是最早的“中国”的开始。但徐洪也强调：“二里头很有可能，最有可能是夏天，但如果要我说肯定是夏天，这个我不能接受，因为真理再往前一步就是谬误。这是我作为学者的底线和准则。”“作为一名考古学家，我希望在喧嚣过后，经历过这一事件的朋友们能够增强对逝去历史的温暖和尊重，从而有一个严肃的善恶分明的历史观。如果不避免矫情的话，当然也希望给我们求真讲道理的考古工作以基本的尊重。”

徐宏和环境考古学家在二里头遗址。

除了中原文明，徐洪还对其他地区的文明倾注了大量的心血。比如三星堆。继1986年三星堆遗址首次发现两个装满财宝的器物坑后，近年来，考古学家又发现了另外6个密集分布在两个坑之间的器物坑，在学术界和公众中引起轰动。然而，在现实中，很多人对三星堆遗址和三星堆文化感到困惑。徐洪在《诗经》年解释：三星堆遗址是指新石器时代至青铜时代位于成都平原北部的一处遗址。考古学家把这个遗址最繁盛时期的遗迹称为“三星堆文化”。考古文化是指在一定时空内经常出现的一组面貌相似的事物的组合。这里的东西包括城墙、房屋、墓葬等“不动产”的遗存。以及青铜器、玉器、陶器等“动产”的遗物，甚至工具等痕迹。还有早于三星堆文化的新石器时代宝墩文化遗存和晚于三星堆文化的青铜时代十二桥文化遗存。以二里头遗址为例。二里头遗址最早的遗存大约是仰韶晚期，其次是龙山时代，再之后是二里头文化，延续了200年左右，之后是相当于商代和汉代的遗存。

在这里，徐洪还提到了一个细节，就是中国古代文明的三个阶段。徐洪说，如果我们承认中华文明是从多元走向统一的，那么整个中国古代文明史可以分为三大阶段。第一个大阶段相当于考古学上的新石器时代晚期，年代大致在公元前3300年到公元前1700年之间。那是一个“星空”时代，考古学家一般称之为“古国时代”或“民族时代”。分布在成都平原的宝墩文化，三星堆文化的前身，也是这些星宿的一部分。第二个大阶段大约是考古学上的青铜时代，相当于公元前1700年到前500年，也就是以二里头文化为首的中原夏商周时期(下限到春秋时期)。考古学家一般将这个时代称为“王国时代”。总的来说，“星空”还是存在的，成都平原的三星堆文化就是最耀眼的星星之一。第三个大阶段，大约是考古学上铁器时代的成熟，是战国时期的合并战争，随后东亚大陆进入了以秦朝统一为先导的中央集权、郡县制的“帝国时代”。

“考古需要想象力的翅膀和更严谨的推理。”徐宏常说，考古是一门残酷的科学，不断完善、修正甚至颠覆我们已有的知识。随着这些出土资料的全面出版，又一个研究热潮即将掀起。“我们不要指望一两个‘芝麻开门’式的发现就能解决多年悬而未决的历史问题。悲观地说，我们永远无法知道当时的真相，但我们还是要坚持不懈地最大限度地接近历史的真相。”(读者报全媒体记者何健)

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中国的文明是本土的还是外来的？中国的文明就像黄河和长江一样，波澜壮阔，生生不息。追根溯源，其上游是暧昧的。三皇，夏商周，这是古代历史的传统框架。殷墟的发现证实了商代历史的可信度，但在此之前，三皇五帝乃至夏朝引来诸多质疑。近百年来中国考古学的发展极大地促进了我们对中国早期文明的了解。什么是中华文明，中华文明是否独立起源，中华文明如何起源，中华文明为什么延续至今等等，都可以得到比较合理的答案。正名：什么是中华文明1995年，吴红的《溯源中国》一书在美国出版，得到了强烈的反响，褒贬不一。贝格利老师是批评者之一。他指责吴红的一些罪行，包括：所有在中国领土上的早期艺术都是“中国的”吗？四川三星堆文化的祖先，他们会说汉语吗？江浙良渚文化的先民，他们会说汉语吗？他们能算是“中国人”吗？在贝格利的《溯源中国》中，他批评了中国学者过去所称的“中华文明”:对古代中国的研究长期以来被“中华文明”的概念所扭曲，这种概念没有很好的定义，是建立在后人的想象之上的。就在科索沃事件爆发的时候，李玲老师写了一篇支持《中国早期艺术和建筑中的纪念性》的文章，把事件比作“学术科索沃”，以此来批判一些西方学者的“学术霸权”。霸权主义是个大帽子，西方学者当然不愿意承担。民族主义也是一顶大帽子。中华文明，夏朝，中国上下五千年，夏商周断代工程，中华文明溯源工程，经常被贴上民族主义的标签，中国学者不愿意承担。“中国”到底是什么？什么是“中华文明”？“中国”是永恒的吗？这是近年来的热门话题。韩建业老师的《剑桥中国上古史》一书直接受到了《学术科索沃》的启发，李凌、葛、徐宏、何毅、李新伟等老师也讨论过什么是“中国”。“中国”这个概念是不断发展的，它的地理空间和文化内涵都不是一成不变的。但也有相同的地方。如果把“中国”理解为当前国家领土范围内的空间概念，“中华文明”一词无可厚非，但这只是为了参考方便。当然有进一步的合理性：一是基于中华文明的延续，今天的中华文明确实与四五千年前的文明前奏有关；两者都是基于中华文明发生发展过程中的多元整合。没有广阔的空间背景，我们无法理解中国文明的演变。苏老师将中国新石器文化划分为六大植物群(即：1 .以燕山长城为重心的北方；2.以山东为中心的东部；3.中原以关中(陕西)、山西南部、河南西部为中心；4.环太湖东南；5.西南环洞庭湖和四川盆地；6.南部以鄱阳湖-珠三角一线为中轴线)。张广智老师曾提出“中国互动圈”。李新伟老师强调了“中国史前社会上层的远距离通讯网络”。六大植物群之间的“互动”和“远距离交流”是“中华文明”产生的重要背景。“中国”、“华夏”、“朱霞”等概念有族群认同和地域认同，但更多的是文化认同。“中华文明”的建立正是基于这种文化认同。中国文明的一些特征在很早的时候就确立了。其中，“礼”是关键。钱穆老师有一句名言：“要了解中国文化，必须站在更高的层面上看中国的心。中国的核心思想是‘礼’。”什么是“礼物”？它很抽象，它流淌在中国文明的血液里；也很具体，具体到青铜器、玉器等实物。中国的“礼”通常翻译为礼，但两者很难等同。“礼”不等同于今天所说的礼仪、礼貌，也不等同于习俗。

它是在礼制中进行的，渗透到礼制法典中。与宗教关系密切，参与政权实践。“礼”的核心是等级制度，是社会复杂的结果。这个仪式不亚于庶人，它与人民没有直接关系。有人希望继承和发扬这种“礼”，也有人斥之为“吃人的礼教”。无论如何，它深深地影响了中国的文明。卜公、陈永用等老师认为，中华文明起源的标志是“礼”，在新石器时代已经萌芽，确立了中华文明的基调。为什么汉儒没有云：“中国是礼义之国。”在古人眼里，“礼”是野蛮与文明的分界线，是四夷与中国的分界线。据古籍记载，舜出自东夷，禹出自西羌，出自，孔子“欲居九邑”。不管他是不是野蛮人，只要他接受了仪式，就可以纳入“中国”。所谓“中国是中国的”(汉语)，四夷可称为“朱霞”和“中国”。最迟在4300年前的“龙山时代”，中国不同民族、不同文化的交融加剧，中华文明多元一体的格局确立。反映精神文化的器物，如牙掌、青铜礼器等，广泛分布于长江大江南北，显示了中国文化同质性的增强。“中国”不在于血缘，不在于地域，更多的是文化传统。中华文明强大的向心力和向外辐射的影响力，要在这个基础上理解。自我起源：中国的文明是原始的吗？中国的文明是本土的还是外来的？在古代，这绝对不是问题。一直都是“中国”在向周围辐射。“华夏”怎么进口？随着欧洲资本主义的向外传播，中华文明逐渐登上了历史舞台。19世纪末，英国学者拉克伯里提出黄帝迁出巴比伦。此外，有人认为中国的祖先来自埃及、印度和中亚。当时中国很多知识分子的文化自信前所未有的薄弱，于是信仰西方。西方也暗示中国文明长期落后于西方。1921年，瑞典人安特生主持了河南渑池仰韶遗址的发掘，拉开了中国现代考古发掘的序幕。他发现仰韶文化的彩陶与中亚的彩陶相似，于是提出中国新石器时代的彩陶文化是从西方传入的假说。当时的疑古运动极大地冲击了传统的古史观念，“三皇五帝”不再被视为历史中的信仰，很多学者开始在考古中寻找精神。安特生的考古发现似乎为西方提供了证据。山东龙山市子牙和河南安阳殷墟的发掘，是中国学者独立开展考古工作的标志。自此，中国新石器文化独立发生和发展的脉络越来越清晰。通过对考古文化序列和彩陶传播路径的研究，学者们发现所谓的“彩陶之路”确实存在，但彩陶是从东向西传播的，而不是之前认为的从西向东传播。在学术界，西方已经成为过去。但在所谓的“民间科学”圈子里，西方还是有市场的。比如有人认为三皇五帝其实是古埃及的某某法老；有人认为周朝是犹太人建立的，因为犹太人的发音与周相近(其实犹太人的希伯来语发音与英语单词Jew相差甚远)；还有人说，根据他对《中国早期艺术和建筑中的纪念性》的研究，中国的文明来自西方.先秦史是“民科”的重灾区，甲骨文、《早期中国——中国文化圈的形成和发展》、《山海经》首当其冲。为什么中国文明不是从西方来的？先说“中国人”、“中国文化”、“中华文明”这三个概念。人类“走出非洲”论是国际学术界的主流观点。“走出非洲

虽然国内一些旧石器考古学家仍然坚持从化石角度看东亚人种的持续进化和偶然杂交，但分子人类学研究已经从线粒体DNA和Y染色体DNA证实，全世界现代人的母系和父系都植根于10万多年前的非洲大陆，我们都是智人的后代。现代人虽然也混杂了一些尼安德特人、丹尼索瓦人等古人类的基因，但都是极少数。尼安德特人、丹尼索瓦人、北京人、元谋人都是已经灭绝的远古生物。大约在2万到3万年前，智人的一个分支进入了现在的中国，我们所说的56个民族基本上都是他们的后裔。中国人的祖先确实是外来的，但这并不意味着我们的文化和文明也是外来的。广义而言，“文化”包括人类所有的物质和精神创造。所以，从“人”开始，就有了文化。然而，在新石器时代之前，鲜有显著的人类活动。一万多年前，“末次冰期”结束，温暖的间冰期到来，拉开了新石器时代的序幕。真正具有认同性、确立人类文化基调的“文化”，就是在这个时候开始发生的。西亚的先民开始种植小麦，黄河和长江流域的先民开始分别种植粟(黍)和水稻，这就是“农业革命”。丰富的食物刺激了生产力的进步，制作石器变成了打磨石器，陶器成为了人们的重要工具，聚落生活越来越普遍。以中国新石器文化为例，上善文化、裴李岗文化、兴隆沟文化、后李文华文化、蓬头山文化等考古文化逐渐登上历史舞台。这些“文化”都是独立发生的，它们是中华文明的基础。什么是“文明”？很多人倾向于用西方学者的三要素(文字、青铜器、城市)来定义“1 1 1=3”为文明。美洲文明缺少青铜器，印加文明甚至没有文字，但没有人否认它们是文明。虽然早期欧洲很多地方使用青铜和铁，但并没有进入文明社会。如果一个社会产生了一个国家，那么没有人会否认它跨过了文明的门槛。文明是人类社会的高级形态，社会复杂性是其重要表现。大约5800年前，长江下游的崧泽文化和凌家滩文化已经开始出现社会复杂化的迹象，阶级分化越来越明显。5300年前兴起的良渚文化，被誉为“中华五千年文明的示范”。良渚古城占地约300万平方米，城墙厚四六十米。良渚古城、“土造金字塔”焦墨山(带宫殿基址)及周边堤坝，土方量约1200万立方米。据推测，完成这样一个项目至少需要1000人连续工作十年。没有相应的社会动员能力是不可想象的。良渚文化的墓葬、民居、聚落都体现出严格的等级制度，犹如金字塔般的社会结构。鼎、斗、壶、璧、玥、琮等礼器在良渚文化中都有。中华文明的重要特征“礼”可能已经出现。20年前，良渚文化是否进入文明社会还存在争议。随着良渚古城及周边水利工程的发现，良渚文化属于“文明”是毫无疑问的。良渚文化的发生根植于上善文化、马家浜文化、崧泽文化等考古学文化，是一种地方性文明。良渚文化大约在4300年前消亡，但其文明的某些元素在夏商周时期不时闪现，并融入中华文明的肌体。英国考古学家丹尼尔认为，世界上有六个独立的文明，分别是古埃及、两河流域、印度、中国、中美洲和安第斯山脉。中华文明是六大原始文明之一。中国的文明是独立发生的，但不代表在发展过程中没有和外界交流。早在丝绸之路出现之前，中国文明就已经间接接触了

小麦、牛、绵羊、山羊、马、战车和青铜冶炼技术逐渐传入中国，为中华文明的发展注入了活力。我们不能说这些外在因素影响了中华文明的原创性。中国文明的创造者生于斯，长于斯，与今天的中国人息息相关。中国文明的出现不是建立在冶金、小麦、战车等基础上的。它们主要是在“龙山时代”之后传入的，在此之前中华文明的基本框架已经确立。他们的引入并没有改变中国文明的本质。金属冶炼技术在当时属于高端技术，是否引进至今仍有争议。但毫无疑问的是，我们的祖先在掌握冶金学之后，又做了进一步的改进和提高，块模法和失蜡法的高超应用，成就了独一无二的“中国青铜时代”。中国古代青铜器主要是礼器和兵器，实用工具的比例很小。壶、豆、盆等原本由陶器制成的礼器已被青铜器取代，但其“礼”的内涵并未改变，因此中华文明并未失去自身的特色。不同文明相互交流、相互借鉴是正常的。人类发展的历史本身就是技术和物种交流的历史。我们不能因为冶金术不是在古埃及首先出现，就否定古埃及文明的原创性；战车是舶来品，但古埃及和两河流域的祖先也没有发明的权利。人类文明是多元的，早晚会有优劣之争，更没有必要过度自尊或自卑。悠久的历史：中华文明的诞生是在传统观念中。中原是中华文明的核心，所谓四世同堂，也曾是蛮荒之地。战国时期的越国虽然以军事实力著称，但越人的文身在中原人眼中并不文明，或者说没有“礼”。如果不是考古发掘，谁会想到四五千年前的长江下游是一个极其耀眼的文明城镇？长江中游被视为蛮夷之地，但无论是新石器时代的屈家岭文化、石家河文化，还是春秋战国时期的楚国，都曾独树一帜。在考古发现面前，过去的中原理论受到了极大的冲击。苏老师曾提出“天上布满星星”的理论。在中华文明诞生的前夕，星星真的很亮。长江下游社会复杂化的过程最为典型。在崧泽文化和凌家滩文化的铺垫下，良渚文化强势崛起，向外扩张。据徐宏老师说，良渚文化成为当时最亮的明星。大约在这个时候，西辽河流域的红山文化、黄河上游的马家窑文化、黄河中游的仰韶文化群、黄河下游的大汶口文化、长江中游的屈家岭文化也迅速发展起来。有人说良渚文化已死，与中华文明无关。事实上，良渚文化衰落后，当地并没有陷入文化断层，近年来确认的前山阳文化和广富林文化可以说是其后续。更重要的是，良渚文化的文化因素，如鼎罐与礼器的结合、玉琮等玉器、神人兽面纹等，都对后来的中华文明产生了深远的影响。4300年前是一个转折点。良渚文化、大汶口文化、庙底沟文化等文化均已终结，山东龙山文化、河南龙山文化、陕南陶寺文化、陕北石膏像文化、干青齐家文化、江汉石家河文化、成都平原宝墩文化崛起，“龙山时代”呼之欲出。“龙山时代”期间，多元融合进程加剧，人员流动空前活跃，中华文明面临新的融合与飞跃。历史的聚光灯从浙江良渚转移到了山西襄汾陶寺遗址。符合

陶寺文化早期有很多来自周边地区的文化因素，其中大汶口文化、良渚文化等东方文化发挥了重要作用。陶斯的没落也是一个不正常的事件。中期以来，陶寺文化似乎发生了转变，大量来自北方的文化因素出现。后期陶寺外来人口剧增，早中期墓葬被有意识地破坏。有人因此怀疑，《周易》年记载的尧晚年被舜囚禁可能是史实。我们不妨换个角度。传说中的尧舜虽然活跃在山西南部，但也有一些线索提示他们来自东方。相反，代表禹发迹的，在西北似乎有羌戎的背景。于生于西羌的说法在古籍中不胜枚举。陶寺以北是近年来发现的何苗苗古城。它位于陕北神木，面积400多万平方米，规模空前。不同于同时期更早的良渚古城和陶寺古城，它是用石头而不是夯土建造的。世茂文化与地区的齐家文化关系密切，它们分布的地区在后人眼中是羌戎之地。陶寺考古队队长何毅老师认为，陶寺在后期已经成为依附于世茂权力中心的殖民地。大约4000年前也是一个转折点：这一时期气候波动剧烈，水旱失调，这大概就是大禹治水传说的历史背景；这就是传说中的夏朝建立的时间点。这也是以世茂为代表的北方势力大举南下的时候。我们不妨有更多的联想。大约3800年前，何苗苗和陶寺都淡出了历史舞台，“龙山时代”宣告结束。新寨文化酝酿之后，河南偃师二里头诞生了。陶寺虽有王度天气，但考古观察到的势力范围暂时局限于津南盆地。而二里头则不局限于罗易流域，势力范围空前扩大，被视为真正的广域王权国家。李玟老师把龙山社会分为高地和低地两部分。二里头文化浸透了高地龙山社会(包括陶寺、何苗苗、齐家)的血液，也融入了东部低地龙山社会的文化。多元融合的进程进一步加快。多数学者认为二里头文化全部或部分属于夏文化，二里头是夏都。但从时间上来说，如果二里头文化和夏天有关，那只能是“少康中兴”之后的夏天。二里头考古队队长徐洪老师称二里头为“最早的中国”，何毅老师认为陶寺为“最早的中国”。无论如何，它们都是“中华文明”震撼人心的史诗般的序幕。有人质疑“中国上下五千年”，也有人抹杀殷墟之前的中国历史。虽然我们已经找到了殷墟之前文明的蛛丝马迹，但由于缺乏像甲骨文那样不言而喻的直接文字材料，我们仍然很难写出详细的早期历史。谢天谢地，从良渚到陶寺再到二里头，中华文明的早期图景确实已经越来越清晰了。中华文明的延续：中华文明以其延续而闻名。近年来实施的“中华文明溯源工程”，强调“中华文明是世界六大文明之一，是唯一从未中断、延续至今的文明”。所谓“世界六大文明”，就是上面提到的六大原始文明。我们今天使用的语言和文字有着千百年来一致的发展脉络。即使是没有受过古文字训练的现代中国人，也能通过字形猜出一些甲骨文和金文。但古印度哈拉巴文明的文字至今未被破译，如果没有发现罗塞塔石碑和贝塞斯登碑文等材料，古埃及的象形文字和两河流域的楔形文字仍有可能被破译。这是因为33，3

中国的文明怎么能延续几千年？饶宗颐老师曾指出，这与汉字的特点有关。欧洲的音标适应语言，随着语言的分化和方言的出现，出现了不同的书写体系。汉字是形、音、义的结合体，具有更强的稳定性。虽然中国有不同的方言，现代汉语的发音与古代汉语相差甚远，但汉字拉近了不同时代和地区的中国人之间的距离。文字是文明的重要载体。经典通过文字传承，民族精神通过文字延续。汉武帝只尊儒术，儒术从此成为中华文明的一大部分。而儒家则是三大传统的主要继承者。汉字最迟可以追溯到3000多年前的甲骨文，但甲骨文只是商人的占卜记录，因为刻在龟甲和兽骨上，所以一直保存至今。李学勤、邱希贵等古文字学家曾指出，商代的主要书写载体应该是简牍。简化书容易腐烂，难以保存。甲骨文是以形声字为主的成熟文字体系。很难想象汉字生来就有白胡子。良渚、陶寺、二里头等遗址也发现了许多雕刻符号，有些符号可以用句子读出。这些符号存在于陶器、玉器等器物中，因载体的特殊性而偶然留存下来。它们很分散，很难解释，但至少它们提醒我们，中国有文字记载的历史可能会被进一步追溯。有些文明崩溃后，原来的人可能还存在，只是在文化上被征服者完全同化了。中国历史上也有很多征讨和征服，但是中国的文明并没有被打破。一个很重要的原因是中国处于半封闭状态，东边是大海，西边是高原和沙漠。虽然与其他地区的文明有所接触，但它们之间的交流和冲突一般不大。阿拉伯帝国虽然强大，但由于种种原因并没有给中华文明带来危机。波斯等重要邻国与古代中国长期保持着良好的外交关系。至于中国的各民族，长期相互交融，是中华民族的前辈。虽然不同民族之间相互竞争，但他们普遍对文化意义上的“中国”有着深刻的认同。所以，无论哪个民族建立王朝，都自觉接过了中华文明的接力棒。多元一体的格局和强大的文化向心力是中国文明延续的重要保证。可以说，中华文明的长河之所以绵延不绝，很大程度上是由其起源时期决定的。

甲骨文的发现有什么意义？1.对完善中国文化史，研究汉字的形成和演变具有重要意义。

2.这是中国商业文化史的最好证据。商代甲骨文的发现，以具体的形式显示了商代的存在。甲骨文发现之前，西方人只承认周朝是中国最早的朝代，之前的历史权利都被视为神话。

3.甲骨文中的信息为后人提供了商代最原始、最真实的时事和生活。

4.文字的出现是文明诞生的重要标志之一(另外两个标志是城市和国家)。一个民族的历史，只有在文字出现之后，才能称之为文明史，之前称之为史前社会。甲骨文是中国最古老的文字，它的发现大大提前了中国文明史的开始时间。

甲骨文在汉字漫长的发展史上有着极其重要的地位，是当之无愧的现代汉字鼻祖。汉字的萌芽出现在新石器时代晚期陶器上的雕刻符号中。

扩展数据：

甲骨文是研究古代汉字的宝贵资源。中国的文字萌芽较早。在新石器时代仰韶文化的陶器上，发现了各种雕刻符号，成为中国文字的雏形。经过两三千年的孕育和发展，中国的文字在商代达到了基本成熟的阶段。

甲骨文有一定的体系、严密的规律、精美的描述和丰富的内容，在我国古代汉字研究中占有重要地位。过去对古文字的研究主要是根据商周青铜器上的铭文，如东汉许慎《山海经》。

甲骨文比《竹书纪年》年早1500年，而且来自直接发掘的出土文物，可信度较高。对于研究汉字的起源和发展，纠正《说文解字》的疏漏，解决金文中的突出问题，具有重要价值。

参考来源：百度百科-甲骨文