故事会 民间鬼故事 纸马真人真事

李渊在洛阳的时候，住在城外朋友的老房子里，说好酒好，喝醉了不好，所以经常做一些出格的事情。有一次，他和几个朋友喝得半醉，独自回到住处。他一出城，就看到一个穿白衣的女人骑着马在前面慢慢地走着。李妍跟在那个女人后面走了很久，没有人再来。他确定那个女的是一个人，时间也不早了，就有一段时间心思不好。于是我上前问候那位女士。女人一开始没有回答。李燕又问了几个问题，那女人才愿意和她说话。

Lee Eon在对话中得知她和父母吵架了，于是独自出去玩，不知道下一步该去哪里？李Eon听了更加高兴，并强烈邀请这个女人和他一起去。这个女人似乎犹豫不决。李妍一直劝她，那个女人叹了口气说，我还能去哪里？只要不被别人看到，没有绯闻可谈！李妍回答她说，我住在偏僻的地方，外人很少去。这位妇女似乎同意了，李妍很高兴地叫她和她一起去。不久，她去了她家，在那里她和那个女人一起拿了餐桌和饮料。女人假装拒绝，然后掩面吃了几杯。

酒过三巡，李Eon频频用语言挑逗女子，女子渐渐释怀。两个人都有了恋爱的意思，自然就睡在一起了。第二天天还没亮，女人就说怕被别人注意，赶紧牵着马走了，并告诉李燕，晚上再来接她。李Eon非常高兴，暂时没有把这件事告诉任何人。半个月后，天刚亮，女人就骑马来了，但天亮前就走了。没有什么不寻常的，李渊很喜欢。她每天去城里和朋友喝酒，回去和那个女人幽会的时候天已经黑了。

一段时间后，李Eon因为酒钱少而情绪低落，所以经常推迟一些聚会。当时马的价格很贵，于是李Eon就有了偷女人的马卖掉的想法！那天晚上，女人骑着马来了，李渊在门前等着。她来的时候很有礼貌的把马拴好，转移到另一个地方躲起来！第二天，当那个女人离开时，她找不到那匹马，所以她回到房子里，问李在哪里。李渊背对着她，假装没有醒来。他支支吾吾地回答说不知道。女子回去寻找，依然无果。她又来到床前，问李去了哪里，显出十分焦虑的样子！李渊仍然说他不知道。

眼看天色就要亮了，女人叹了口气，那样的话，还能有什么友情！说完这话，他愤然离去。李延见那妇人走了一两个时辰，才去牵马。当她到达藏马时，她看到没有马，只有一匹为死者准备的纸马。李妍很害怕也很紧张，从那以后那个女人就再也没有回来过。这时，李渊突然生病，病情越来越严重，不久就去世了。看来贪婪好色之辈只会落得如此下场！

申明：这个故事是原创的民间故事，不允许和封建迷信坐在一起。图片均来自网络，版权归原作者所有。喜欢的请关注边肖，谢谢。

灵寿县，灵寿的一个民间故事作文，自古因生产灵寿木而得名。你知道灵寿的民间故事成分有哪些吗？以下是我分享给大家的灵寿民间故事的构成。欢迎阅读。

灵寿民间故事作曲：德宝见

高银阳是灵寿县高竹乐村人。他是个奇怪的人，会掐会算，法术也不错。传说他应该是死在杜家坟的小皇帝的国防军事家，万历。因为皇帝没有出生，他生活在农村，成为了农村的阴阳师。人们称他为“和杨”。他之所以有这个绝技，是因为他有一把珍贵的剪刀，他可以拿到。有一个精彩的故事：

有一天晚上，一个神给高银羊做了一个梦，说：“平山县的林山头是空的，里面有许多财宝。在你们村的葫芦沟里，有一个歪脖子的葫芦。是开林山的钥匙，但是要9981岁才会用。开山的时候要拉黑牛拉大轮绕森林山9981天。那时，森林山将会裂开。你得用这个葫芦撑住山缝，才能进去取宝。”

高引阳奉神明之命去葫芦沟，只有一棵葫芦树上有个歪脖子葫芦，高引阳日夜守护。谁知他整天在这里转悠，被一个放羊的小孩看到了，小孩也想摘这个葫芦。高引阳只好告诉孩子们这个葫芦的用途，并说以后开山的时候我们一起去取宝，反复告诉孩子们这个葫芦必须长到足够9981天才能摘，一天也不能少。

大葫芦长到80天时，葫芦的藤蔓由黄变干。在一个陡坡上，带着这么大的葫芦，快要掉下来了。放羊的孩子想，葫芦已经长成盔甲了。为什么多一天少一天？在这种又高又陡的地方，掉下来就碎了。他想了想，脱了下来。

高引阳早一天摘葫芦时气得直跺脚，但又无能为力，只好听天由命。他骑上黑牛，拉着大轮子围着森林转，日夜不停地转了9981天。突然，在半山腰听“叭”的一声，山腰出现了一条大裂缝。高银洋赶紧把葫芦放进这个山缝里，和正在放羊的孩子钻进去。

森林和天堂一样：有太阳，有月亮，有星星，有山川，有植物，一切都是金色的，金色的小马跑来跑去，金色的鸡鸭飞来飞去，到处都是金色的家具和金色的水桶。高殷和捉不到金小马，但金鸡和金鸭飞得高。一只金鸡飞到书架上，登上了一本书。他捡起来看了看。那是一本天书，放在他怀里。

这时，撑在山缝里的葫芦不够长，支撑不住山缝的挤压，“叭叭叭叭叭”响了起来。高阴阳，不！拉起正在放羊的孩子往外面跑。孩子抓了一把金豆，高银洋拿起一把金剪刀。他们刚从裂缝中出来，葫芦就被压碎了，群山又连在一起了。

自从得到天书后，他整天耐心地学习，学到了许多关于天文、地理、军事、农业和习惯的知识。他根据这些科学原理，非常准确地计算出世间万物的起因、过程和结果，成为当时的能人。后来，他用宝剪刀剪出了能在空中飞翔的纸人、纸马，能飞上天的鹰、鸟、喜鹊，能发光的月亮，能变成龙的草绳。看到天气和星星，他可以看到世界处于混乱之中。他是当时灵寿一带的奇人。

灵寿民间故事作曲：董秀齐打大武

董秀琪，灵寿县南文成人，高大威猛。他可以一手握着一个轮子，就像小孩子玩球一样，毫不费力地滚来滚去，手舞足蹈，但是每顿饭都可以吃米饭和面条，家里负担不起。所以，他一年到头很少吃一顿饱饭。他从小就喜欢交朋友，在朋友的交往上花费很大也不可惜。他已经把很多家族企业踢得几乎一无所有。父母去世后，就剩下他一个人，整天四处游荡，没人管，和一些“英雄”交朋友，经常惹事。

有一年春天，在平山县的大武庙会上，他准备和村民一起赶庙会。人家不敢跟着他闹，也不愿意跟他去，只好他一个人去庙会。

到了临山寺，看见两个人在一块地里干活。犁由一个二十多岁的小和尚拉，犁由一个五十多岁的老和尚帮忙。两个和尚迈着轻快的步子像苍蝇一样走着，不一会儿，就犁了两三遍。他们在田里休息了一会儿，然后又耕地了。董秀齐看着半里长的地面，心想：这两个人拉着这么重的木犁，走得这么快，一定是了不起的人。他正想着这事的时候，他们俩犁了两三次地。刚在农场停了一站，董秀齐就对老和尚说：“师傅，让我给你拉两下。”然后他拿着小和尚的拉绳，扛在肩上，拉着犁就走了，比小和尚还快。然而，只拉了一下，他就气喘吁吁，满头大汗。第二次，他走得很吃力，出了一身汗。一到田里，他就把绳子一扔，气喘吁吁地说：“我有急事。我不会和你一起犁地的。”说完就离开了。

董秀看到已经有很多人冲向寺庙，就起了很大的作用。男孩女孩们在互相推挤，所以他不得不随大流。

走了一会儿，看到街上不远处有一家三人间的露天餐厅。炉子上放着羽毛球，煎饼正在烤着。一个四十多岁的壮汉，穿着蓝色长衫，坐在中间堂柱附近的凳子上，拿起一把拳头大小的景宜，两指一撮，只听咔嚓一声，伊伊断成几截，扔进灶膛里，冲天的火苗冒了出来。过了一会儿，他们被压在一起，继续进入火中。

董秀琪看了很久，觉得挺难得的。他想看看是怎么回事，就灌了一壶烟，假装着火过去。他拿起一个荆角使劲捏，捏疼了手指头，却很惭愧。他从眼角斜睨了一眼，看到那人根本不理他，眯着眼仰面休息。

为了表现自己，董秀齐趁那人不注意，转身，用一只胳膊轻轻抬起堂柱，用脚尖在下面踢了一脚，把那人的大衫角踢到了堂柱底部。他放下厅柱，按住衣角，蹲在不远处的墙里，边看边抽烟。一包烟还没抽完，男人就要站起来走来走去。当他后退时，又被拖了回来。他低头一看，裙子被压在厅柱下，感觉很奇怪怎么也拔不出来。这时，旁边一个卖瓜子的老大爷指着董秀起对他说：“请蹲在墙根下的老乡帮你一下。”那人无可奈何，只好远远地向董秀琪求情。董秀琪走过来说：“我看你手指头上很有力气，想看看你的功夫。”那人连忙笑着说：“我不敢！不敢！我，贾天乐，没什么功夫，但我从小就烧了一把火，手指上也练出了这个劲。请帮我一个忙！”说着还伸出两根手指给董秀琪看。我看到他的手指又粗又大，还有一层厚厚的老茧。董秀琪走过来，只用左臂轻轻夹住堂柱。柱子离基石有几英寸远。那人慌忙退出墙角，向董秀道谢。

没关系，董秀把大殿的柱子抬了起来，引来了一大群赶着庙堂的人来看热闹。有人惊讶，有人齐声欢呼，有人嫉妒，有人表示不以为然。卖饼的伙计们看到，董秀把大厅的柱子抬了起来，弄得架子咯吱咯吱响，留下一屋子灰尘。人、炊具和食物都被灰尘覆盖。那些家伙开始大喊大叫和咒骂。围观群众也七嘴八舌地帮着腔，有的甚至破口大骂。董秀那能受得了这股子气！他瞪着眼睛大喊大叫，把所有人都吓回去了。他一搓手，就拉倒了旁边的几个人。大家看到董秀琪的手，就大叫一声，冲上去打他。虽然大家都想打他，他还是想不打。因为他知道自己手重，一不留神就会出人命。所以，他只是轻轻的拽着人，慢慢的往自己身上退，试图走出圈子，趁机走开。谁知庙会人太多，再挤也挤不出去。为了撤退，再轻的手，也能把人拉下来。你到哪里都有人摔倒，有人碰人，有人压人，有人打人，有人踩人，很多人摔倒。人群一片混乱，喊声、喊叫声、尖叫声、咒骂声此起彼伏。有些人甚至拿着杆子、棍子、木叉和铁锹欢呼呐喊。董秀琦孤身一人，战且退，退且退，突然后脚一空，跌入一个空白的坑中，陷入一个深蹲。由此，人人都能成功。有人扬沙，有人扔砖头石块，有人扔土块，有人扔水浆，扔得满脑袋都是，弄得董秀琪抬不起头，睁不开眼睛，听不清楚。他只有招架能力，没有还手之力。

突然圈外一片混乱。两个人从卖米人的炉子里掏出一根燃着的柴棍，冲进去喊道：“让开！让开这么多人都打不过他，真可惜！看我们两个收拾他。”闯进圈子后，前面的人喊道：“董秀琪，你招个家伙！””董秀起听见有人叫他的名字，抬头一看，只见一根冒烟着火的劈柴向他飞来。他用手捡起来，刚好接住。那人举手道：“快跟我走，不要伤害任何人。”董秀琪明白了，跳下空白的坑，用劈柴的火拨开人群，跟着他们走了。这两个人就是他们在路上遇到的那两个种地的和尚。

第二年春天，董秀齐又去大吴赶庙。想起前一年的事情，他总觉得有点不吉利。他想：如果他再遇到那些人，一定要好好教训他们。他在庙里转了一圈也没找到，就去了戏台下。

戏已经开演了，现在唱的是他最喜欢的武侠剧，他就挤进前台看。如火如荼的时候，一个长着一张搞笑脸，红胡子，拿着两把大锤子的家伙出来了。一进场就和八个拿着长枪的帅气少年对打，好不热闹。不一会儿，画脸丑男被打得落花流水，狼狈不堪，观众连连鼓掌。董秀开始看的时候越来越迷茫。他通常看很多剧，但他从未看过这部剧。他问旁边的一个观众：“这是什么戏？”男子告诉他：“这是《董秀起打大吾》。”

董秀琪对此充满了愤怒。他一听，顿时勃然大怒。他跳上舞台大声喊道：“你的董爷爷是这样的吗？”顺手抓起一个帅哥，把他扔到离观众两三尺远的地方，然后两三.嗖嗖，嗖嗖，嗖嗖全被抛向观众席，一个个被砸得鼻青脸肿，喊爸爸妈妈。台上的后台工作人员，连滚带爬，逃了出去。台下观众一片混乱，四处逃散。董秀齐气得把台上的桌子凳子鼓架子鼓唱歌道具都砸了。

就在这时，我突然听到身后传来一个熟悉的声音：“师兄，息怒发发慈悲。”董秀琪回过头，看见那两个和尚又站在他面前，便陪着笑脸。三个人一起离开了大吴。

后来经过临山寺僧人的劝说，双方仇恨消除。双方约定每年在大武庙会上留出一块地方供灵寿人摆摊、交易，称为灵寿的“飞地”。

二十八宿的主要人物是种地的两个和尚和卖饼的贾天乐。

灵寿民间故事作曲：陈留校当学徒。

陈是灵寿县北谭庄人。他擅长拳击，能举起一千磅。很多年轻人想跟他学武，他却一个徒弟都不留。

南阳沟有个年轻人叫高，是陈的侄子。他五大三粗，一张黑脸，傻气，力气无穷。人们称他为“黑大个儿”。少年时跟随父亲烧砖窑。到了工作的时候，一个人能顶十几个。他也想向他的叔叔学习。多少次他恳求陈，都不肯教他。

一天，去看他的侄子陈走出砖窑。黑侄子又提出了学武术的问题，但陈也不理他。侄子傻乎乎地笑着问：“叔叔，你怎么会学这种武功？”陈不耐烦地说：“我练过了。”当他看到他的叔叔张开嘴时，黑人认为有一个门。他上前抓住叔叔的手，要求教他。陈生气了。他用手拉着侄子说：“滚蛋！”“踢了我侄子屁股一脚，把他踢出砖窑三四尺远，愤然离去。

大黑从窑里掉出来蹲了一下。起来摸摸他的屁股也无妨。他感觉这一脚踢得很稳很稳，没有受伤。挺好玩的。他转过身，走进窑里，堆了四五块砖，模仿叔叔的样子，用脚踢了踢，说：“滚！””四五块砖同时飞出窑外，又堆上几块，又踢了出去。你踢得越多，你就越觉得有趣。这种踢砖省去了一趟外面。从那以后，他每次从窑里拿出砖，都是这样踢出来的。越踢越远，越踢越稳。他踢的砖还能堆成一堆一堆的，不会散。时间长了，就算堆了一大堆砖，也能踢出去堆在窑外。从此大黑砖不用背了，一个窑几十尺的砖都能踢出去。

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关于纸扎人的信息，传说。尤其是涉及到红纸的时候。纸装帧的起源【2008-05-23】纸装帧在民间有很多不同的叫法，如装帧、纸糊、纸装帧、纸装帧库、封面装帧、彩色糊等。广义的纸装帧包括彩绘门、彭羚、舞台、店铺门面装饰、匾额和人物、纸马、戏曲、舞蹈器械、风筝、灯笼等。狭义的纸装订是指丧葬用纸装订，主要指纸人、纸马、摇钱树、金山银山、牌楼、门楼、房屋、家禽等纸制品。本书涉及的纸人、纸马主要是指与民间丧葬祭祀活动有关的纸扎，简称“纸扎”。迄今为止，发现的最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代墓葬中出土的一口纸棺。棺材的骨架用细木杆绑着。从前到后有五个弧顶支架作为支撑，然后用废纸糊起来，外观呈暗红色。棺材长2.3米，正面高0.87米，宽0.68米，背面高0.5米，宽0.46米。纸棺糊制成的废纸，多为唐天宝十二年至十四年(公元753-755年)汀溪、西州部分邮局的马料收支。根据考古遗址遗迹分析，埋葬死者时，先将死者放在用废纸覆盖的芦苇垫上，再盖上纸棺。根据墓主人随葬品的购地凭证上的记载，时间为唐大历四年(公元769年)，这种特殊的纸棺已有1200多年的历史。从历史上看，不同时期纸质装帧的标题和主要用途并不相同。北宋时称为“放棺”、“造纸”、“制明器”、“铺纸”。根据《东京梦华录》的记载，每年7月15日中秋节前几天，街邻都有明器、鞋帽、金犀丝带、彩衣等等出售，都是用搭起架子，用纸糊在上面做成的。也有记载：“竹竿作三尺，高三至五尺，织成灯巢之状，名为盆，上挂衣服，上烧钱。”书中描述，每年九月底开始出售鬼衣、靴、鞋、席、帽、缎，以供十月祭祀之用。据《明史》《如梦录》记载，专门从事纸本装帧的人称为“彩装艺人”，经营场所为“纸本装帧店”、“纸马店”、“纸马香店”。纸扎店也有卖“寸流苏扇”的，还有扎“示灵”的彩扎工匠，个头高约五尺，圆约六尺。这种纸装订被用于王宓的葬礼。在清朝，余敏忠记录了从0755年到79000年北京的葬礼和纸的出现。书中描述的主要思想是：当时丧葬费很高，参加葬礼的人多达500人，包括汽车和葬礼。碑文高达50尺，用绢布包裹，办一场丧事要花100多匹帛，还有香亭、条幅、盖、器(图11)。除此之外，还有几十座纸做的房子，用于祭拜。在去参加葬礼的路上，有天赋异禀的孩子在死者的灵柩旁载歌载舞，一路上蹦蹦跳跳，还表演了一些戏曲。《日下旧闻考》中还记载，十月初一，民间有一种习俗：扎纸作坊用五种颜色的剪纸制作男装，长达数尺，称为“寒衣”。几乎家家户户都会在晚上祭奠，并在自家门前焚烧，被称为“送寒衣”。各种文献的记载表明，历史上纸质装订的样式多种多样，在民间丧葬或祭祀活动中十分常见。祭祀纸扎与民间祭祀活动密切相关，它的形成是原始社会以来墓葬祭祀俑发展演变的结果。以悼念艺术的形式来悼念死者，可以为世人抚慰和调节悲伤，原来的祭祀物可能是作为活物使用的。在奴隶社会，贵族死后，流行以t葬

有各种形式的俑作为陪葬品。据《帝京景物略》记载，杰仕是主持人的守护者，选修竖可以是主持人的随从，矮人可以为主持人演奏。秦汉以后，由于制陶业的发展和普及，陶俑逐渐取代了牛羊和木俑的祭祀对象。从陪葬俑的渐变过程中可以看出，手工业的不断进步促进了人类文化的不断发展，一些陋习被废除，丧俗艺术也随着科技的进步而不断改变，于是出现了像秦始皇兵马俑这样规模壮观的陪葬。在汉代，孝是政治、伦理和道德的标准。为了倡导孝和重葬，俑等丧葬的制作规模和丰富样式都达到了前所未有的程度。唐宋时期，丧葬明器和俑仍有一定规模，丧葬文化融入外来文化。再加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，相关的丧葬祭祀用品也呈现出新的形式。造纸术发明并成熟后，纸被应用到人们生活的方方面面。到北宋时，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，流传于我国各地。纸质材料的诞生和普及是纸装订艺术发展的首要条件，随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧葬纸装订成为专门的行业，北京出现了专门从事纸装订的“纸马店”。公元《古明器图录》年，宋代诗人吴在杭州繁华的市场上，提到了“舒家纸铺”和“十字巷纸铺”。明清时期，纸棒成为丧俗和鬼节的主要用品(图13)。据一些地方志记载，明清时期精美的纸扎技术远胜于宋元时期，也得到广泛应用，成为当时各阶层丧葬祭祀活动的主要用品。值得注意的是，从宋代开始，要祭祀佛教徒或请和尚道士为死者祈福，这种习俗一直延续到元明清及近代。治丧过程中，要用纸钱、纸人、纸马、纸房、纸祭品，以礼相待鬼神。祭祀和丧俗的主要目的在于厌胜、巫术、符咒、预兆、占卜等。因为人们迷信灵魂，所以哀悼的形式多种多样，有招魂的，有克制灵魂的，有祭奠灵魂的，有送走灵魂的。从史前时期埋藏的石器、玉器、陶器，到后期的铜器、漆器、木器、瓷器和俑，乃至宋代以后出现的纸扎祭祀神灵，说明丧葬活动也是通过各种样式表达人情，是人类文明的标志之一。当人们对自身价值的认识还处于模糊阶段的时候，尸体的处理就很简单了。情况是，《梦粱录》年，记载：“古葬者酬其原衣，葬于田中，不封不树，有无数丧期。”这种土葬接近于对待野生动物。随着社会礼仪、伦理观念和情感因素的加强，人们把丧葬作为人生中重要的仪式之一，这源于生者希望死去的亲人来世也占有更多财富，过上更好生活的心理。随着丧葬习俗规模的不断扩大，丧葬习俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、天葬等不同的丧葬习俗形式发展起来。考古发掘及相关史料表明，唐宋以前的俑、明器多以不易腐烂的硬质材料制成，如石器、玉器、漆器、青铜器、陶器、瓷器等。宋代以后，随着佛教和道教文化的影响

如常见的丧舞、服丧、戏台唱戏、放鞭炮，制作各种明器和武人、乐人、艺妓、侍从、纸糊马车等俑，或在墓葬、棺椁、棺盖上刻画死者生平及相关民间故事、鬼神传说和宗教活动，或修建墓葬、雕像、纪念碑等。所有这些葬礼活动都得到了丰富。在与自然和生命的长期斗争中，人类创造了一种慰藉悲伤、调解负面情绪的方式，即以丧俗的形式祭祖、悼念死者。到了近代，“婚丧嫁娶”的形式流行于民间，是人们处理丧事的又一新方式。不像过去只信鬼，更注重生命观念和情感表达。人们对鬼有很多解释，有时认为鬼可有可无，有时又结合现实生活。在日常生活中，奇怪的、不可思议的事情被说成是“鬼”，有些疾病被说成是死者的鬼魂在作祟。这种迷信是原始鬼观念的发展和演变，人们的鬼意识已经失去了本来的意义。“婚丧嫁娶”习俗对丧亲的理性和哲学态度，明显受到中国哲学和中国文化的影响。最迟在唐代，丧事丧礼之风兴起。《易系辞传》记载当时制作了一种木偶，叫“苦雷子”或“奎雷子”，用于“戏舞”，是一种“丧乐”。宋代到明清时期的丧事，都是搭台演戏，乐队演奏。棺盖上做一出戏，主题是人或动物。其目的是为了取悦鬼魂，保护死者家属。人们认为在葬礼期间，我们应该给刚刚去世的亲人一种安慰。所有的哀悼、悼念、祭祀、守灵、给纸钱、烧纸马等。无非是为了讨好鬼而安慰亲人的具体措施。所谓“讴歌鬼神”，其实是为了安慰人，所以丧葬习俗就发展成了一种“喜俗”的形式，使祭祀更具人情味。这充分显示了中国人强烈的情感色彩，带有人类最简单、最纯粹的情感色彩。在丧葬用品中，从俑、随葬品到纸人、纸马的演变，显示了民间艺术的延续和发展，是活在民间社会的“活化石”。