颜地和黄帝为什么打仗 以及颜地和黄帝的关系

我们中国人会自称“炎黄子孙”。颜地和黄帝一直被视为中华民族的人文始祖，将被后人永远铭记。关于炎帝和皇帝的关系，长期以来，一直有兄弟说没有关系，为什么很多人没有说清楚。作者根据考古发现并结合古籍的记载，以求还原我认为是真实的历史。

首先是《史记》中黄艳的故事。最早的关于黄帝和炎帝的传说，《国语晋语》说：从前我娶了几个人，生了黄帝和炎帝。黄帝以汲水(今陕西武功淇水河)为制，炎帝以姜水(今陕西宝鸡清江)为制。功德不同，所以黄帝是纪，是姜。两个皇帝利用他们的老师互相帮助，这就是为什么他们在美德上不同。

大致说来，黄帝和颜地是兄弟。两人的活动都是从今天的陕西开始的。黄帝以吉水为活动中心，颜地以姜水为活动中心。之所以打起来，是因为当时盛行五德论，认为他们是“异德”。

《国语》年成书几百年后，我国西汉伟大的历史学家司马迁在大内档案和其父著作的基础上，对各地进行了详细的考察，并结合各种文献，撰写了这部巨著《史记》年，其中第一部是《黄帝传》，记载了黄帝一生的事迹。其中也有关于炎帝的记述，摘录如下：

少典之子黄帝，名公孙轩辕。生而为神，弱而能言，幼而有序，长而敏感，成功而聪明。轩辕之时，神农衰微。诸侯侵民霸民，神农能征。所以轩辕为了不享受征，习惯了打仗，诸侯咸客都跟着。

而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯以盐还轩辕。轩辕是修德，励志兵，治五气五术，抚众民，教熊猪浣熊浣熊。虎，为的是在汉泉之野与炎帝一战，然后三战而胜其志。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农，是为黄帝。

司马迁用极其精炼的文字简要介绍了黄帝成长的背景和黄帝与炎帝的斗争。下面我将对其中透露的信息进行解构，具体有以下四项：

一是司马迁认为黄帝姓公孙，不姓姬，生于少甸部落(或古王国)；

第二，这并不意味着黄帝和颜地是兄弟。

第三，黄帝年轻时，原部落联盟(或方国联盟)的首领神农已经衰落，无法再控制各地诸侯；

第四，黄帝决定用武力树立自己的威信，获得一些诸侯的支持。

第五，与黄帝同时崛起的炎帝，由于不得人心，最终在与黄帝的战斗中战败；

第六，炎帝黄帝时期，还有一支庞大的力量，——蚩尤。

司马迁的著述极其严谨，文风特别凝练，排除了春秋战国以来的许多百家杂说，使内容更加真实。比如《五帝本纪》年，所谓黄帝姓，说是姬姓，大概是因为晋是姬姓和周姓的同宗，说黄帝姓大概是为了自吹自擂。

通过上面《国语晋书》的文字分析，可以看出神农是一个部落的名称，但是颜地和神农不是同一个人。神农是部落联盟(国方联盟)几代人尊敬的领袖，但在黄帝时代衰落了。

在古代传说中，关于神农有两个故事：发明农业耕作；尝一百种草药，节省

第二，古代黄帝和颜地部落的生活时间以及此后的时间一直是个谜。中国有一个纪元叫黄帝纪元。今年是4716。这个日期准确吗？也有不同意见，谁也说不准。

首先，要确定黄帝和颜地生活的时间，必须运用多种分析方法。神农和他之后的黄帝颜地都是宗法社会的代表。根据地质学家和气候学家的研究，八千年前的黄河中游在全新世之后进入了一个比现代更温暖湿润的地方，当时黄土高原和黄河中下游地区还覆盖着茂密的森林。

根据考古发现，中国大约在1万年前开始种植谷子等农作物，在8000年前气候温暖时期，粮食产量开始增加并逐渐稳定。从裴李岗文化墓葬来看，当时男女两性的社会地位都很高，但进入仰韶半坡型时期(约6800年前)后，形成了以农耕经济为基础的宗法社会。

以父系为中心的血缘家庭，在宗教活动中以祖先祭祀为重点，血缘上的差异导致阶级分化。阶级关系复杂的同时，领袖出现了。也就是说，神农、黄帝、颜地等男性部落首领是在阶级分化后产生的。那阶级划分是什么时候出现的？

一般认为，对居住在聚落中的群体成员的墓葬进行比较和讨论是最有效的方法，因为墓地能够敏感地反映出群体的规模和基本单位，埋葬机构和随葬品也反映出墓主人生前的社会地位和经济实力。下表是中国古黄河流域墓葬所反映的社会状况。

从上表可以大致得出这样的结论：神农、黄帝、颜地等男性部落首领活跃在男性首领地位凸显的6500年前到国家出现的4300年前之间，皇帝时代的时间也发生在这个时期，说明皇帝时代是有依据的，但不能说是准确的。

根据现代考古学的成果，在距今6500年至4300年期间，黄河中下游地区出现了两大考古文化群，即仰韶文化群和大汶口-龙山文化群。

仰韶文化距今约6800年至5000年。它以关中南部为中心，在这里汇集了黄河的支流卫、汾、洛，北至长城和河套地区，南至鄂西北，东至河南东部，西至甘肃、青海交界地区。

大汶口-龙山文化组合距今约6300 ~ 4000年，具有明显的继承关系。现今活跃于山东西部和江苏北部，后期范围南至安徽北部，西至河南西部，北至辽东。

学术界普遍认为黄帝活动于黄河中游的陕西渭河流域及其以北地区，炎帝活动于黄河中下游地区。关于炎黄部落的冲突，没有明确的解释。根据考古资料，很可能是炎帝西扩的结果。

根据上图，大汶口文化最初集中在山东西部，后来向西扩张。今天，豫中的何英流域、豫西的汝河和晋西南都受到大汶口文化的影响。这种西扩实际上已经到了渭河流域仰韶文化的边缘，甚至包括了原本属于仰韶文化的豫西、晋南地区，也就是《史记》年所谓“炎帝欲侵陵王侯”，双方的争斗也由此引发。

三、炎黄两帝的战争及其文化亲缘关系代代相传，黄帝与炎帝多次在汉泉交战(古代汉语三以上为空指)。一般认为汉泉在今天山西运城附近。那为什么要在那里战斗？大概是因为蚩尤“暴戾”，海盐断绝了与中原的联系，人没有盐就无法生存。运城斜池

上图中，仰韶文化用黄色表示，大汶口-龙山文化用绿色表示，文化的核心区域用较重的颜色标注，受文化影响的区域用较浅的颜色覆盖。通过这张地图，我们可以看到仰韶文化和大汶口文化的中间被太行山山脉阻挡，使其分布像鸟的翅膀一样，但两个文化群的中间是由今天的三门峡(运城)、洛阳和郑州的狭长地带连接起来的。

汉泉处于两岸交汇的核心位置，又有重要的盐资源，他们在这里打起来也是合情合理的。汉泉之战失利后失去对炎帝的控制，炎帝很快选择了向黄帝妥协。我们如此迅速地妥协有三个原因：

第一，炎帝自己退出世界大战直到失败，不想无谓的死去，这也是他个人素质的一种表现。第二，颜地以东是蚩尤率领的九黎。他们与颜地有敌对关系。如果颜地的部落在汉泉之战中损失太大，很可能无力应对东部部落的进攻。

第三，与蚩尤的敌对关系不同，颜地和黄帝是神农文化的传承者和开发者，是文化上的亲戚。在考古学中，一个社会分为两个对称的组织，称为半氏族。仰韶文化和大汶口-龙山文化虽然不能视为血缘半氏族，但可以肯定的是，它们在文化上是一种半氏族，即文化亲缘关系，通俗地说就是兄弟部落。

据《三皇本纪》记载，黄帝和颜地都曾隶属于神农。根据考古发掘，两个文化群体都过着定居的生活，都是典型的粟作农业。在大汶口文化时代，他们的陶器类型与仰韶文化相同，都是以红陶为主，有沙有泥。直到龙山文化时期，东方才出现精美的蛋壳黑陶。炎帝投降后，黄帝待他很好，两人结盟共同打败蚩尤，这也是《史记》年黄帝和炎帝这两个民族的首领被描述为兄弟的原因。

结论颜地和黄帝是古代的主要部落首领，神农是早于颜地和黄帝的一个古老部落。在农业和医学的帮助下，他们可能作为女娲之后一两千年黄河中下游诸部落的首领部落。炎帝、黄帝时代，神农衰落，对内控制不了诸侯，对外抵抗不了其他人，于是炎帝、黄帝崛起。

颜地和黄帝分别是仰韶文化和大汶口-山农文化的部落首领。因为颜地向西扩张，然后双方在运城大盐池(解池)旁边打了几次仗。失去盐池后，颜地选择妥协，转而与黄帝结盟，共同对付九黎部落首领蚩尤。最终黄帝获胜，取代神农成为首领。至于九黎部落是从哪里来的，他们和炎黄有什么区别，我们为什么要对抗他们，那是下一篇文章要讨论的。

参考资料：

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