阿富汗热瓦克佛寺遗址和哈达佛遗址出土壁画

应阿富汗政府和国王AmanullahKhan的要求，法国驻阿富汗考古代表团(DAFA)于1922年在法国成立，开始在阿富汗进行考古研究。在第二次世界大战期间研究中断后，这项工作于1946-47年恢复，直到亲苏联的阿富汗政府于1982年12月15日将其关闭。一些代表团包括20世纪著名的法国考古学家，包括朱尔斯巴索、丹尼尔斯伦贝舍尔和保罗伯纳德。

哈达佛寺遗址位于阿富汗东南部贾拉拉巴德。时代从2世纪到8世纪。中国古代高僧法显和玄奘曾来此游览。挖掘于20世纪20年代。已发掘的佛寺大多只有佛塔，有方形的院落，中间有一座主塔，周围是一排排的小佛寺，院内有一座又一座的支撑小佛塔。庙里的雕像是用黄白色的石膏制成的，有佛、菩萨、和尚、俗人和妖怪。雕像栩栩如生，写实娴熟，具有明显的古希腊罗马风格，属于犍陀罗佛教造像的西派。

中国古代高僧法显、道荣、宋云、玄奘曾游览此地。玄奘在《大唐西域记》年写道，这是罗杰果洛城。玄奘还记载，藏品中有如来的顶骨、头骨、明眸、袈裟和张西。哈达佛寺以此闻名。梵文“哈达”意为骷髅，哈达佛寺可能以此命名。20世纪20年代，法国考古队在这里进行了发掘，并找出了哈达都坡(佛塔)的年表，对犍陀罗的建筑史研究具有重要意义。

发掘的遗迹包括7座佛教寺庙，大部分是佛塔，少数是寺院。塔院布局类似犍陀罗佛寺，即主塔建在略呈方形的寺庙中央，院内四周有回廊状的石室，主塔周围及石室内部建有许多小的供养塔。墙是用泥土、石灰和碎石混合而成，就像波斯萨珊王朝的工艺，外墙用石灰粉刷。

所有的墙壁上都装饰着大小不一的石膏像，有佛、菩萨、施主、僧侣、狮子和大象，还发现了大量石灰岩和片岩的浅浮雕。雕塑艺术类似于喀布尔附近出土的艺术品、巴米扬的佛教遗迹、丰杜基斯坦的佛寺遗址等。一般称为印度-阿富汗学派，以区别于犍陀罗石雕艺术学派(见犍陀罗艺术)。早期的雕像技巧娴熟，栩栩如生，以逼真的方式展示了美丽的身材和光滑的褶皱。晚期雕像的形体趋于扁平，表现出早期的亚洲化倾向。目前，这些雕像大部分在卡布尔艺术博物馆，还有一些在吉美博物馆和日本。另外这里还有一些小石窟，有一些壁画，也很珍贵。

: 010-3500 027 :010 -3500039 010-35 00062 :0 10-3500074 010-3500089 亚历山大远征后被并入他的帝国。亚历山大死后，帝国一分为三，阿富汗划归东部的塞琉古王国。大约250年前，位于阿姆河和兴都库什山(包括阿富汗北部)之间的巴克特里亚总督迪奥多(Diodor)从塞卢库独立出来，建立了巴克特里亚希腊化王国(中国史书称为大夏和土霍洛国)，在二世纪上半叶最为强大。一度扩张到印度河，后来因内部混乱而转向衰落。

二世纪上半叶，原本驻扎在河西走廊的大月氏被匈奴打败，西迁至阿姆河。它在大约140-130年前征服了大夏，把希腊王朝赶到了南方。东汉时期，大岳家族分为休米、双密、桂双、杜密、吉墩五个部分。公元一世纪，归双统一各部，扩张为强大的归双王国，西起咸海，东至青脊，横跨中亚和印度半岛西北部，倡导大乘佛教。三世纪后逐渐衰落，分裂成几个小国。五世纪上半叶，它被来自北方的突然袭击所摧毁。

拓跋部是游牧民族，原居金山(阿尔泰山)，我属柔然，罗马人称“白匈奴”。五世纪初西迁，后征服伊犁河、河中央、土霍洛和印度西北部，打败萨桑波斯，杀死其国王，成为以今天的阿富汗为统治中心，信奉祆教的强大势力。567年前后，萨桑波斯和西突厥联合灭了达达，并以阿姆河为界划分了其领土。吐火罗被划归波斯，但不久(约568年)又被西突厥占领。

627年，西突厥宗长子叶呼汗在吐鲁番建立突厥王朝。唐军灭西突厥后，吐火罗突厥王朝向唐投降，唐在此设岳氏都督。此外，阿富汗及其附近还有一些小国属于土霍罗：米虎、胡氏(唐代沙洲总督府)、宾(修仙州总督府)、(五峰总督府)、胡达罗治(条治总督府)、古都(隶属于它的总督府)。此外，在662-674年期间，唐朝立流亡到唐朝的已故波斯国王的儿子卑路斯为波斯国王，并在波斯东部和阿富汗设置波斯总督。

来源：时宇樊星

阿富汗哀悼：前世的旅行者巴米扬大佛，如果你想去东方，怎么能不经过巴米扬呢？她有繁华的巴扎，有几千年佛教文明积淀下来的稀世珍宝，有希腊-肯德拉风格的智提石窟，有高如皇冠的古刹，有马车扬起的远方尘烟，诉说着被埋没已久的往事。

想去北方，怎么能错过巴米扬呢？在这里，帕米尔高原的重要地点被守卫着。西域各国僧人，佛像下，摇曳生姿，诵经歌唱。在梵天纯净的佛音中，一切烦恼和俗情瞬间消失。

要去南方，必须经过巴米扬，玄奘法师从此南下。舞妓迷人的眼睛总是伴随着月光下闪烁的星星，乐手的手指在琴弦上兴奋地跳跃。你我都是俗人，何不在这个温柔的小镇一醉方休？

想去西部，就不能不去巴米扬，那里是雅万那人(印度北部的希腊殖民者)的故乡。在路的另一端，是亚历山大旅程的起点。爱琴海的碧波自古以来就在召唤远方的游客。

今天的故事是关于巴米扬大佛。我想用这篇文章来纪念古典文明的毁灭。

这两尊大佛是两尊站立的佛像，曾经位于阿富汗巴米扬山谷的悬崖上。经碳十四测定，东大佛的建造时期为公元544~595年，西大佛的建造时期为公元591~644年。

巴米扬壁画中的白色匈奴国王和王后

当时统治这里的是白匈奴帝国，但东佛是他们全盛时期修建的，西佛是他们被突厥-波斯军队进攻前夕修建的。在中国典籍中，它们被称为“颜大”。根据反切法，我们可以推断出这两个词的注音(qjep that)，正好对应了他们自称的(Ebdalo)。他们的男人喜欢剪短发，不留胡子，皮肤白皙，高鼻梁。从佛寺食客的壁画来看，他们的发色多为黑发。作为柔然汗国的附属，他们最早游牧在阿尔泰山脉。从5世纪中叶到6世纪初，他们占领了中亚的中部地区，然后南下，占领了巴克特里亚、犍陀罗和帕米尔高原的部分地区，并威胁到印度北部。同时，他们把触角伸向塔里木盆地的于阗、龟兹，甚至北上乌鲁木齐；在西线，他们长期统治粟特城邦，大规模抗击波斯人。由于白匈奴在佛教文化区占据了南亚、中亚与西域的贸易通道，他们的帝国通过勒索关税贡品聚集了大量财富。

518-519年，北魏求法使者宋云进入白匈奴帝国核心区时(往期好文章：宋云西域记：北魏求法僧随笔)，看到了这一幕：

拉达东部边界在于阗，西部边界是波斯。40多个国家投降，四夷中，它是最强大的。

白匈奴王庭占据的地区，土地肥沃，山川无际，但他们没有城市。军队随王庭迁徙，住蒙古包，喜欢到水草丰富、气温温暖的地方旅游。而且居民缺乏文化和文字，虽然立法是一年十二个月，但没有大小月和剩余闰年之分。然而，这显然是基于有偏见的记录。粟特人在4-5世纪征服了粟特城邦，许多出土文物表明，白匈奴采用了大夏希腊人留下的大夏希腊文，并刻在钱币和印章上，或用于复杂的行政管理。根据拜占庭历史学家的说法，白人匈奴人实际上具有很高的文化水平：

白匈奴人虽然也是匈牙利人，但和其他匈牙利人不一样。他们不是游牧民族，也不与匈牙利人接壤。他们是唯一皮肤白，长得不丑的匈牙利人。他们过着文明的生活，有国王和法治的国家结构。他对他们的邻居很公平，不比罗马人和波斯人差。

白匈奴用巴克特里亚的希腊字母写下了白匈奴的自名：‘Ebodalo’。

6世纪白色匈奴银币，上面有波斯王子头像和希腊巴克特里亚铭文。

白匈奴用巴克特里亚字母书写的收税文书，是公元5世纪在吐鲁番创制的。

梁朝《职贡图》年的白匈奴使者的服饰和发型与白匈奴画中的十分相似。

进入白阿提拉的帐篷后，宋云看到白阿提拉身穿锦袍，坐在一张以四只金凤凰为床脚的金色床上；白匈奴公主也穿着锦袍。因为锦袍很长，她需要一个侍女拖着她走。她的后冠是一顶用彩色玫瑰装饰的棱角分明的皇冠，坐在一张金色的床上，上面有六颗牙齿和四只狮子。大臣和大臣夫人的贵族地位也体现在他们的衣着上。王庭，白匈奴，装满了各种异国的奇珍异宝。

白匈奴的贵人形象

给白阿提拉看了北魏皇帝的圣旨后，白阿提拉非常高兴地接受了国书，并邀请了一方。宴会上没有乐器，娱乐以草原歌唱为主。因为占据了佛教文化区，白匈奴贵族大多是佛教徒，当然白匈奴中也有京族基督徒和祆教徒。

他们的主体包括粟特人、土霍洛人、南疆和北印度的斯基特后裔、巴克特里亚和北印度的希腊后裔(雅万那)。它们制作于公元500年，描绘古希腊金苹果和帕里斯的选择神话的巴克特里亚壶(出现在北朝贵族李习安的墓中)，北朝武安王徐显秀的大力神戒指，都是当时白匈奴统治下的希腊。

印度肯德拉战士

山西太原出土徐贤秀的大力神戒指。

由于聚集了来自西域各地的希腊技术人员和巫师，以及丝绸之路贸易产生的巨大财富，为了给修德的好运向佛致敬，白匈奴王公在6世纪和7世纪建造了希腊-肯德拉风格和马图拉风格的两座巨型佛像，这也反过来证明了帝国的物质技术和组织能力不容小觑。虽然大佛的神圣容量尚未得到验证，但根据当代希腊艺术和肯德拉艺术的遗产，推测大佛应该是以阿波罗为原型，面容英俊，高鼻梁，卷发，长袍飘逸，具有古希腊和马纯的潇洒。但作为白匈奴皇室投资的奇观，可能是大佛的脸融合了当时统治者的一些特征，然后姿态有所改变。在特殊的节日，王公贵族也会爬上大佛的顶端俯瞰众生。

从石窟的顶部往下看

那么，这两尊大佛是如何建造的呢？根

据考古学家的分析，在建造大佛之前，其实工匠们先建造通往大佛头部位置的复杂的穿山阶梯，然后开凿了位于头部附近的石窟，这些石窟前还有类似于悬空寺结构的木制观景平台，可以从高到低俯瞰地下。有了这些立足点和工匠们可以休息的位置之后，匠人才开始雕刻大佛的头部。其次是从上到下，雕刻大佛的身体部位。当然，也有可能是修建者一开始只想建造石窟寺，但是中途改变计划，将一部分石窟改造为大佛。

褶皱是用泥灰雕刻出来的

在凿出了大佛头部附近的石窟，确定了佛头位置之后，工匠们在岩体表面圈定了大佛的大致轮廓，并木制楔子打点，然后用绳索将打点串联起来，再对岩体涂抹泥膏，并在泥膏层上作精细化雕刻，袈裟如行云流水的线条就是这样雕刻出来的；对于脸部和前臂等重要身体部位，工匠们会先搭建龙骨支架支撑，然后涂上灰泥。根据上个世纪的实地考察，经过了十几个世纪的风化和战争破坏，大佛表面的僧衣上还有粉红色、红色、黄色、深蓝、 蓝色、黑色和自然色的碎片，其袈裟的褶皱上还有金箔或者金粉的残迹，这和玄奘“金色晃曜，宝饰焕烂”的记载完全吻合。

佛像旁边有很多用来静修的石窟

这还不是巴米扬大佛的全部奥秘：东大佛内部还有非常复杂的结构，前面已经提到了大佛内部有复杂的楼梯结构，这意味着大佛内部其实不是完全实心的：大佛周围还有一条隐藏于断崖内部的通道，人们可以沿台阶登上大佛头顶。台阶从大佛右脚旁的佛窟内侧向上延伸，直通大佛头部右侧。之后，通道从佛头后部绕过，由大佛左侧回到地面。与东大佛一样，西大佛周围的断崖内也隐藏着一条通往佛像头部的小道，佛像头顶周围也凿有一道回廊，只是没有东大佛两侧那样敞露的长廊。

到了玄奘来到这里的时候，玄奘看到的巴米扬，是一片佛国乐土：

梵衍那国东西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也……伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部。王城东北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，综合成立。城东二三里伽蓝中有佛入涅卧像，长千余尺。

其中的石佛立像，指的就是巴米扬大佛中的一座，当时除了东西大佛之外，还有分身合铸的金属释迦牟尼佛一座，还有一尊巨大的佛祖圆寂卧像。之后慧超经过此地时，也记载这里是一个独立而繁荣的佛教政权，一切欣欣向荣。

壁画上的天女造型，和克孜尔石窟的画风异曲同工

除了大佛本身，大佛周边的壁画和文物，为我们揭示了更多关于文化融合的往事，比如西大佛的大菩萨台座下方，可以看到演奏竖琴的伎乐天女。她们的上身只穿戴了各种首饰，乳房丰满，腰腿丰盈，臀翘腰细，神情魅惑，身体呈现出S形扭曲的舞姿，这样的艺术形象很可能来源于印度的马图拉艺术，但在龟兹的克孜尔石窟中我们也可以看到同款壁画，这正是印度-希腊艺术北上传入塔里木盆地的路径证据。

融合了密特拉形象的白匈奴贵族壁画

在大佛旁边的壁画上，还出现了佛寺供养人-------白匈奴王公的形象，他们顶着日月造型的王冠、飘扬于头部两侧的宝缯以及束腰长袍，这正是中亚白匈奴贵族们的波斯式冠冕，正是在他们的组织下，白匈奴帝国组织了人力，物力和技术修建大佛，并将自己的形象永远留在了大佛身旁。这幅壁画其实还有典型的密特拉崇拜的影子：白匈奴君主身穿衣领右翻的束腰紧身衣，头顶王冠，右手持矛，左手握着长剑剑柄，站在由四匹马拉的太阳战车上，两个女战神站立在马车左右的，左侧的女神手持人面盾牌，右侧的女神手持弓箭。她们与主神密特罗一样，身着长袍，长着一对翅膀，并且戴着科林斯风格的头盔，隐隐有希腊-健陀罗式的造型；壁画左右上角的两个风神伐由纳，其造型脱胎于古希腊的风神艾奥罗斯，类似的造型也出现在克孜尔石窟中，并在日后一路东传，最后前往日本，详情可参考往期好文：十字路口：龟兹佛教石窟中汇集的欧亚大陆多元文化。这幅王侯的壁画，就是巴米扬作为文明十字路口的缩影。

东西大佛的结构

而且佛窟和大佛身体中埋藏的文物，揭示了更多有趣的细节：在大佛修建的过程中，由于没有找到佛骨舍利，所以一个僧侣用梵语写了一首缘起诗，封存在金属罐里，伴随着缘起诗的还有香料，芳香植物等物品，最后所有的物件用麻袋装起来，加上了有马匹图案的封泥，封存在大佛的胎内。这个秘密直到2008年德国考古队清理塔利班破坏后的遗址时才被发现。

东大佛体内的遗物

此外，大佛的附属寺庙还有巴米扬山谷中流出了大量的各种文字写本，文字的载体有羊皮纸，贝叶，铜版，文字有来自龟兹的吐火罗语写本、于阗的塞语写本、3世纪初的婆罗密文字，笈多时代婆罗密文字东北类型、吉尔吉特巴米扬第1类型文字（6~7世纪）、第2类型文字（7~8世纪），还有贵霜时代的写本和其他佉卢文残片，不同时代的不同语言，见证了当地的信仰变化和南来北往的求法僧人都会经过此地修行，或者继续踏上旅途。

对于往来于丝绸之路上的使徒行者来说，巴米扬的巨型佛像无疑是很强的精神激励。根据法显的《佛国记》的记载，北天竺有一个陀历国（位于今天巴基斯坦北部的达历尔山区）。这里有一尊木头雕刻惟妙惟肖的佛像。在希腊化艺术的影响下，这些早期佛陀造像都是以希腊神祗为原型，其灵感可追述至古典时代的太阳神阿波罗。在建成后过了上百年，精美的木制佛像终于迎来了东土的求法僧，给了法显一行人以巨大的精神激励。可想而知，鼎盛时代的希腊化风格的巴米扬大佛，对包括玄奘在内的僧人以多么大的心理鼓舞。

奥朗则布

虽然在公元9世纪以后，随着粟特城邦的沦陷，突厥系的式微和唐朝退出西域，包括阿富汗在内的中亚地区逐步伊斯兰化，但是佛教文化并没有立即消失，北印度的佛教文明直到元代都还有余温，公元770-870年之间，当地的佛教徒还集资对东大佛和西大佛进行过一次美化，这两次使用的颜料主要是红色和白色，所以日后的穆斯林文献就用“红色巨像”和“白色巨像”来称呼它们。巴米扬的佛教政权幸村到9世纪之后，最后这里都成为了拿下的穆斯林-突厥人的天下。所以巴米扬石窟中的佛与菩萨的造像与壁画难逃挖眼的厄运。但经过此地的伊斯兰-突厥系游牧军阀无法理解古典文明的辉煌成果，也很难彻底给巴米扬大佛造成实质性的破坏。加色尼王朝时代，大佛还被皇家要塞和城墙给围了起来。莫卧儿帝国的皇帝，好大喜功的奥朗则布曾经下令炮击大佛，但可能早期的火药武器给大佛造成的破坏还是相对有限。

其实大佛的原型应该是希腊化风格的造型

讽刺的是，当代法难的制造者----21世纪初摧毁了巴米扬大佛的普什图族武装分子，他们中的少部分人就融合了古代征服者们----斯基泰人，希腊人，白匈奴等民族的血脉，也就是说，这些武装分子的一部分祖先，就脱胎于孕育了巴米扬大佛的希腊化文明，也很可能就沐浴在佛光之下。2015年中国的张昕宇、梁红夫妇带领的团队，在巴米扬遗址前用光电投影，复原出大佛的盛况之后，阿富汗塔利班居然用5万美元/人的价码来悬赏他们的人头，很难想象古代战争中的猎头行为和宗教迫害，还会在21世纪重演！

犍陀罗佛教美术风格是什么风格呀犍陀罗艺术简练的说它兼有印度和希腊风格﹐故又有“希腊式佛教艺术”之称。所谓犍陀罗艺术,是佛教艺术的专有名词.公元前4世纪末,马其顿国伟大的亚历山大大帝东征进入印度建立殖民地;公元前2世纪,殖民地的欧洲人后裔,与原来居住在中国河西走廊的月氏人一起,建立起强大的贵霜帝国,定都犍陀罗(今马巴基斯坦白沙瓦与阿富汗东部地区)一带.贵霜帝国的第三代君主迦腻色迦开始提倡佛教,并将希腊雕刻神像的手法用来雕刻佛像,于是,犍陀罗艺术产生了. 由於希腊人对神的观念不同,他们认为人神同形同性,希腊神话中天国的英雄女神和人世的形像是一致的,在此观念下工匠塑造神的形像,在当地的文化与宗教信仰下,自然地与佛教的精神相交融,产生了最早的佛教艺术—犍陀罗艺术.犍陀罗深受希腊罗马文化的影响,当地的造像风格略带有西方雕塑的特色,强调自然的写实性,外观上则是高鼻,深眼,卷发,嘴上有八字胡的佛像和通肩式大衣的造型,有的佛像甚会表现肌肉线条.