山西有哪些农耕时代的文化遗址 山西夏朝的遗址？

山西省考古研究院近日发布最新考古成果称，考古人员在运城市稷山县发现东曲遗址，出土了更多陶器、玉器和骨器，推动了夏期考古研究。

东渠遗址位于山西省运城市稷山县东渠村北。2020年，为了配合稷山县体育场工程的建设，考古人员在用地范围内勘探时发现了这件夏时期的文物。2021年，山西省考古研究所和运城市文物保护中心对该遗址进行了联合发掘，发掘面积约1000平方米，发现1处房屋遗址、2座陶窑和36个灰坑。

这是一个挖掘出来的灰坑。山西考古研究所供图

其中，两座陶窑大小、形状相同，均为小型立式窑洞，自上而下由窑室、窑床、火室组成，四周有操作室。

考古项目负责人、山西省考古研究院华夏文明所副所长崔说，东曲遗址出土的遗物以陶器为主，多为灰陶，其次为褐陶。此外，还出土了少量的玉石器、骨器和蚌类，如玉铲、骨针、骨针、骨锥等。

这是一件出土的双翻领。山西考古研究所供图

崔说，这次考古发现发现了许多动物骨骼，初步鉴定有猪、牛、羊、鸡等。另外，植物考古的初步研究表明，黍稷是东曲遗址的基本作物。同时，先民可能采集马唐、豆科等野生植物作为动物饲料，用藜科等植物的嫩叶作为人类的食补。

这是一件出土骨器。山西考古研究所供图

“这次考古为全面系统地研究居住在东曲遗址上的先民夏季的手工业生产和商业模式提供了重要资料。”崔说：

记者：谢园，王雪涛

编辑：贾珍栾若慧

二里头三星堆匈奴，为什么没有和夏朝有关的文字？埃及考古给出旁证，夏朝作为中国第一个王朝，留下了无数谜团。虽然考古上早于商文化的二里头文化在河南偃师已有发现，但由于缺乏关键的自证材料，不易下结论。

直到今天，仍有学者对夏遗址的存在提出不同的看法。有人说夏朝应在干青地区寻找，有人说夏朝的都城应在陕南或陕北的岩岬，还有人说三星堆是夏朝的遗迹。

但从时间、空间以及二里头文化所呈现的广域王权来看，与夏朝高度一致，在甘肃青海尚未发现与夏文化相关的直接考古证据。

此外，根据现有的考古发现，已知纳入晋南夏文化范畴的二里头类型略晚于二里头文化，因此晋南“夏遗址”名称的由来更有可能是夏朝夏杰出逃地或夏遗民北逃所带来的旧称。

著名历史学家徐中书曾总结说“地以其大而得名，本义对称，故旧地称小，新地称大”，所以山西地面上有许多大侠、徐霞之名。

分子人类学家对二里头出土的人骨线粒体DNA进行了比对，发现二里头人群与河南、山东、山西等地汉族人群的遗传关系非常接近，证实了夏死后确实有大量夏遗民逃往山西甚至更西北的地区。

至于三星堆，其祭祀坑埋葬于公元前1131年至公元前1012年，即商代晚期至西周早期。三星堆文化的时间框架为二里头文化二期(公元前1680-1610年)至西周初年。

这是因为典型的器具

换句话说，三星堆文化不可能是夏文化，否则，如何解释比它更早，在时间和空间上与夏朝重合程度更高的二里头遗址(崇山地区)？

从三星堆发现的夏文化典型器物来看，三星堆文化显然是夏遗民与巴蜀土著共同创造的文化，夏遗民掌管着宗教祭祀权。因此，在夏朝牙掌普遍衰落的背景下，三星堆牙掌不仅以青铜和黄金出现，甚至升级为三星堆人精神世界的祭祀武器。

如今，仅二里头遗址就发现了20多种雕刻符号，且大多雕刻在大口尊的内缘，而三星堆遗址仅发现了7种雕刻符号。因为描绘符号不能把文字连成句子，只能代表一个个体对象，甚至不具备普遍性，所以不能成为文明的载体。所以，学术界并不认为二里头和三星堆发现了文字。

此外，与夏文化有密切联系的另一个草原政权匈奴也没有发现文字。

据《史记》，“匈奴，夏后氏的后裔，又叫春卫.没有文字，就被文字所束缚”。《括地谱》还说：“夏杰没有办法，放了汤，三年后就死了。其子周，妻桀之妾，投北野避难.中国称他为匈奴。”

长期以来，人们认为“匈奴是夏朝后裔”是司马迁的一厢情愿。中亚和西欧的西方学者发现的匈奴墓葬人骨具有欧罗巴人种特征，也认为匈奴不可能是夏人后裔。

但一个容易被忽视的事实是，匈奴不是氏族名称，而是政权名称，人口结构极其复杂。蒙古草原上发现的匈奴墓葬都是蒙古人(黄种人)就说明了这一点。

首先是发现相同的设备类型。作为夏朝同宗昆吾的典型器物，多出土于山西、陕北、内蒙古中南部，与夏人北迁路线重合。在远至贝加尔湖、近至蒙古、内蒙古出土的匈奴墓葬中，发现了大量圆腹壶陶器，壶在随葬品中占据显著优势，与夏朝的葬俗(夏文化又称壶文化)高度相似。

其次，内蒙古朱开沟遗址发现二里头建筑，形制和建筑风格与二里头9区相似，出土了一件夏文化的圆腹罐。喀喇沁旗发现的石阡和赤峰夏家店下层文化墓出土的陶爵都具有明显的二里头文化特征。

第三，匈奴人虽然过着游牧生活，但在祭祀祖先时，他们致力于建造城市。蒙古考古发现的高娃古城——道布，建筑庞大，柱基，土为黑灰色。高台周围有许多小型建筑，蒙古族考古学家普'戴尔认为属于寺庙性质，在建筑风格上有二里头祠堂的遗风(祠堂为中国中原王朝所独有)。

第四，匈奴人还是黑人，崇拜龙。死后有棺、棺、树，都是中国古代的礼物。

这些证据虽然不能将匈奴等同于夏朝后裔，但至少说明夏朝灭亡后，夏遗民将二里头文化带入草原，影响了匈奴上层的精神世界。

二里头、三星堆、匈奴都发展了青铜文化，但无一例外都没有文字。那么为什么与夏朝相关的文明体会呈现出如此奇特的景象呢？夏文化是没有文字的文化吗？

1799年8月，拿破仑远征埃及时，在尼罗河三角洲的拉希德村意外挖出一块黑色玄武岩石碑，上面刻着三个奇怪的字。1822年，精通拉丁语、古希腊语和汉语的天才语言学家商博良终于破译了石碑上的内容，这就是著名的罗塞塔石碑。

罗塞塔石碑是古埃及国王托勒密五世登基的圣旨。同样的内容是用古埃及象形文字(献给神灵)、埃及草书(平民使用)和古希腊(

关于罗塞塔石碑本身我在这里就不赘述了，但是罗塞塔石碑的文字内容给了我们讨论夏文字的旁证，那就是夏朝是否也会像古埃及一样，在不同的族群之间传递不同的文字？

众所周知，我国已知最早的成熟文字是商代甲骨文，但实际上甲骨文是祭祀用文字，类似于古埃及器物文字的使用，不属于商代流行文字，更不属于平民可以使用的文字。

甲骨卜辞出土于清末，但2000多年前的司马迁明确记载了《史记》年的商代王氏，与甲骨卜辞高度吻合。

更何况传世文献中对商代事迹的记载，远比单纯祭祀祖先的甲骨文丰富，这也印证了《尚书》“只有殷祖录书典”的说法，即在殷商王朝建立之前，当时就已经有了文字体系。

那为什么甲骨文不能同时用于商代的世俗体和祭祀体？其实，金文和甲骨文的区别，已经说明了古人出于不同的目的，不同的载体，使用了不同的书写体系。

中国世俗文字的统一早在秦朝就已经发生了。战国时期不同国家使用的世俗文字还是有区别的。更何况还有一套夏商祭祀专用的写法？

夏商周经历了神权至上，神权与世俗权力并驾齐驱，再到世俗权力至上的三个发展阶段。

比如著名的良渚文化、三星堆文化就是典型的神权文化。掌管神权的集团是最高统治者，国家可以将其主要财富全部用于祭祀，而不是供上层阶级享用。

夏朝和商朝也是如此。夏商君主既是世俗权力的最高统治者，也是国家神权的最高统治者。直到商朝末期，由于祭祀占用了大量的国家资源，商朝无法有效满足东西方的战争需要。因此，纣王开始改革祭祀制度，将神权降格为世俗权力。周朝建立后，完全成为世俗政权，周天子的祭祀成为纯粹的礼制。

正是因为这三个阶段，在高度重视祭祀的夏商时期，祭祀文体在文字中的重要性远远高于世俗文体，掌管祭祀文体的是大祭司甚至君主等少数群体，即文字只在少数群体中流传。

但也正因为如此，祭祀体的载体必然不同于下层平民使用的陶器。商朝用的是甲骨文，夏朝用的是什么不得而知。不过可以肯定的是，夏朝的祭祀习俗是“祭天为焚柴，祭地为葬，祭风为葬”，即烧、砸、埋。因此，目前能找到的夏朝文字只有陶器上的雕刻符号，还没有发现类似甲骨文中的成熟文字。

甚至甲骨文的发现本身也是一个偶然。试想一下，如果甲骨不是坚硬而容易保存，如果王不是不小心玩了中医的龙骨，那么作为商朝祭祀之体的甲骨铭文也会毁于一旦。

其实在陶寺遗址已经发现了竹书扁壶书写的成熟文字，与现代汉字一脉相承。既然夏文化的陶寺文化已经有了文字，那么夏文化作为更发达的青铜文明，也必然有文字。遗憾的是，由于独特的祭祀文化，这种早期的文字并没有流传下来。

哪个遗址反映了夏朝的文明二里头遗址最早发现于1959年。经过半个多世纪大规模、系统的考古发掘，初步结论是二里头文化极有可能是夏朝遗存。二里头遗址目前发现的历史遗存有：已勘探发掘的大中型夯土建筑约十座，集中在一个区域，可能是宫殿遗址；宫城的宫殿有中轴线，建筑左右对称，前后进院数次；在宫殿的南面，发现了一个有铜器、绿松石等高档器物的手工业作坊，周围有围墙，可能是一个封闭的官办手工业作坊区；围绕中心区的四条街道和街道上两轮车的滚动痕迹，可能是为九宫格都城街道设计的。这些代表了这个超大型杜毅网站的规模。手工作坊里发现的器物有：一牙张；青铜棺材；青铜杯；青铜鼎；一件绿松石龙形器物，构成了一个大型的器物群，显示了高度发达的文明，代表了中国大一统王朝的先进技术和文明。二里头遗址，位于洛河和罗易河之间，据说现有卫星影像面积约300万平方米，实际面积比这还要大，空间布局更复杂；二里头还发明了一系列政治理念，包括一套与等级和身份相关的青铜容器，主要是酒器。青铜器数量和等级差异的政治发明起源于二里头。二里头遗址60年间发掘40余次，累计发掘面积3万余平方米，平均一年发掘面积500余平方米。先后发现了大型宫殿建筑遗址、中小型房屋和青铜冶铸作坊，出土了随葬青铜器、玉器、绿松石器的贵族墓葬，建立了以陶器为中心的文化分期和谱系框架。据专家推测，二里头时期应该是一个新的历史阶段，可以称之为王国文明阶段。然而，无论是夏都还是商业之都，还是曾经的夏后商人，学者们早就有了不同的诉讼和争议。二里头遗址半个多世纪的国家考古发掘，如果只发现这些器物和遗存，是否能说明它是中国第一个统一王朝夏朝的都城？能代表中华民族灿烂的文明和文化吗？我们知道，夏朝的建立是因为大禹治水的成就，赢得了舜帝的赏识和各国统治者的支持。二里头遗址位于两条河流之间。一场大雨会使这个城市遭受水灾。轻则洪水泛滥，重则满目疮痍。这个城址能否体现夏朝大禹治水的理念？为了治理天下的洪水，大禹住在九州。大禹是如何在如此险要的位置上选择建都的，没有基本的水利水患知识又怎么能代表夏朝呢？护城河作为一个朝代的都城，是任何一个城市必不可少的基础设施，不仅可以用于军事防护，更重要的是可以防止古代野兽的袭击。它是城市防洪和污水排放的主要渠道。二里头遗址有护城河系统吗？夏朝的都城是王权的象征，其宫殿建筑必须以永久性建筑为标志。没有碎石这种能经受日晒雨淋的基本材料，茅草屋顶十年之内就会腐败，更不用说一场大风就可能让它飞起来，倒塌。一个生活居住都不能得到保障的部落，能否建立一个统一稳定的王朝？积淀灿烂的夏文明？