阿富汗犍陀罗佛像 波斯考古遗迹

邵学成戴逸天

国际学术界一直在密切关注阿富汗的文化复兴进程。2019年7月，阿富汗国家考古局重启首都喀布尔北部地区的考古工作，并在Khum Zargar遗址陆续发现佛塔和祭坛，引起学术界关注。该遗址位于卡比萨省南部。20世纪70年代，阿富汗考古学家对其进行了简单的发掘，初步判断为公元4世纪归双时期的一座佛教寺庙。2021年1月，考古学家发现了一个新的祭坛和一个由浮雕板和狮子组成的阶梯结构。在阿富汗国家考古主任N.A.Noori的慷慨授权下，我们开始了对这块石板的初步研究，初步判断中心人物是一位“宝神”，这是首次在阿富汗的佛教寺庙中发现这位神。这一重要发现有助于了解明遗址的性质和该地区的物质文化。

文化复兴中的考古新发现

甲米希位于喀布尔以北肥沃的盆地，兴都库什山以南，三面环山。它也是古尔班德河和潘杰希尔河的交汇处。它曾被认为是亚历山大城的所在地，建于公元前3世纪，是2世纪圭双王朝的首都之一。中国僧人玄奘曾记载“异域奇货云集此国”，有“伽蓝，汉朝地质子”。20世纪30年代，在著名的古城贝格拉姆发现了两个储藏室，里面保存了数以千计的东西方珍宝和文物。他们被称为“贝格拉姆宝藏”，他们因2006年至2020年为期15年的全球巡展而闻名。2019年，中国国家博物馆也展出了在加博尔出土的佛像文物。新发现的浮雕板块有何异同？

库姆扎加尔位于贝格拉姆东北9公里，潘杰希尔河东岸。这是一座大约25米高的小山，周围是普什图族的小村庄。(图1)发掘主要在山脚下进行，考古工作在当地军队的保护下进行。山顶上，一座方形佛塔残存于地表，基边14米，残高约5米，四周有小的支撑塔。1966年，阿富汗考古局首次发掘该遗址，工作持续了一个月。考古学家在山脚下两个长14米的勘探点发现了片岩建造的宝塔和寺院，山顶有通往宝塔的通道台阶，但早期的发掘区域现在已经被私人房屋覆盖。

图1。阿富汗加蓬省库姆扎加尔修道院的俯视图。

阿富汗考古局已经进行了两年的新挖掘工作，清理了几座支撑宝塔的小型建筑，并出土了石雕、雕塑和硬币。这次在山脚下的佛殿祭坛入口处发现了一个石梯，保存完好，具有重要的研究价值(图2)。楼梯由底板、面板、梯级板和两侧的石狮组成。台阶状踢脚板正面的浮雕展示了14个姿态各异的人物。两个手持长矛的直立武士将画面分为三个部分，以中间的场景为重点(图3)。

图2新发现的阶梯式踢脚板长约1.2米，高0.5米，整体由青色片岩制成。美国会计师协会（American Institute of Accountants的缩写）

图3。人物浮雕组线条画，从左至右雕刻14个造型各异的人物。制图：戴一天

片岩浮雕板的图像并不复杂。按照形象的叙事逻辑，中间部分是“倒硬币”，左右部分是“人等”场景。在“倾倒硬币”的场景中，中心男子旁边有一个男性世俗人物，左边的大胡子老人背着一个巨大的麻袋在地上倾倒硬币。在老人和坐在中央位置的男子之间，还有一个年轻的卷发男子伸手做介绍。右边那个卷发的男人手里拿着罐子，往地上倒硬币。两人都穿着齐腰的长袍和靴子，是典型的中亚人物。“围观群众”场景两边各有四个男人，也是中心对称构图，中心男人两边各有一个副服务员。其中，左边场景的中心人物是一个拿着剑的士兵，旁边跪着的人物左手拿着一枚硬币。右边场景的中心人物是一个印度风格的王公，双手合十在中间膜拜。一个半裸的身影跪在前面，手里拿着一个祭坛和坛子。整个浮雕板的构图以中央公为中心，左右故事串联着倒硬币的场景。左右构图差不多，中心对称式衬托中心人物的主要位置。

Nori主任通过电子邮件告知，他的初步研究认为这与印度佛教故事有关，它可能与早期印度宝塔中经常出现的“祇园花园精致的房子赠送和赠送图片”密切相关。《佛传》的形象一般表现的是国家首都卫城富商为孤寡老人修建新居供养佛祖的故事。富商们用牛车拉满地的金币(金砖)来购买和交换太子若陀园，并在园内新建了精美的房屋供佛教僧侣讲经。祇园精美的赠房图曾出现在印度三尺宝塔北门东柱、Bharhut等地区，通常以“守护城的建立”、“牛车倾币”等关键图像来表示故事发生的地点。

在与诺里讨论时，作者肯定了“砸钱”的场景，但新例不是连续构图。不像桑奇和巴尔胡特，我们保留自己对图像解读的看法。《祇园经社史图》在中亚并不流行，即使在佛教图像丰富的犍陀罗，也很少见到。因此，为了研究这个图像的内容和意义，我们需要找到另一个图像来源。

考虑到发掘的位置，新发现的祭坛主像虽已缺失，但梯子左右两侧的石狮靠得很近，躺在长方形的底座上，昂首挺胸，双目圆睁，嘴巴大张，舌头伸出，惟妙惟肖，背部有横槽固定扶手。这种作为建筑构件的狮子最早被学术界认识是在1962年8月。日本京都大学考古队在调查该地区时，发现许多狮子雕像散落在山脚下。但由于时间限制，考古队只拍了照片。在1966年的年度发掘中，阿富汗考古局还出土了4件未完成的狮子雕塑。这似乎表明，神庙的建造因战争等外部因素而中断，工匠们放弃了建造，后续的人无法或没有兴趣继续这项工作。

如果我们把视线延伸到周边地区，类似的祭坛阶梯结构、狮子和未完成的雕塑已经出现在附近的Tolak的Shotorak。F6和D5的佛塔中也有类似的石阶结构，狮子的大小也基本相同，但遗憾的是，同时发现的石阶踢脚板排上只装饰了一套简单的药叉、衣褶、植物和几何图案(图4) (J. Meunie，Shotorak，Dafa X Pairs，1942)。

图4。加比石硕托拉克佛寺遗址F6佛塔装饰，还出土了两只狮子，形成一个台阶状踢脚板DAFA。

由于该地区的寺庙建筑缺乏准确的年代和铭文信息，对雕塑艺术的解读往往更为开放。考虑到库姆扎加尔浮雕中心人物的外貌和服饰特征，我们必须沿着丝绸之路重新审视周边地区，以寻找浮雕的源头和更深层次的文化内涵

古加博尔试验的地理位置非常重要，从喀布尔南至印度的开伯尔山口，从巴米扬西至伊朗，与兴都库什南北的山口接壤，是古代丝绸之路和现代交通线的交汇点。这个位置也连接了印度和波斯的交通要道，具有重要的战略意义。历史上，波斯的阿契美尼德和萨珊王朝通过军事手段征服了加布里埃拉，并在那里进行统治。著名的Hindukush山脉，即“Hindukush”(意为杀死印第安人)，据说是因为在战争中被俘的印第安人在翻越这座山并被押解到波斯时被极寒的雪山冻死而得名。

在近百年的考古工作中，已发现十几座宝塔和寺院散落在加蓬地区，出土了大量石雕、雕塑、金银铜制品等文物。这些物质资料证实了佛教自印度传入后所发生的变化，在佛教艺术中占有重要地位，但由于连年战乱，很难系统地开展田野调查和考古工作，出土实物也缺乏应有的研究和重视。尤其是关于加布里埃尔与印度艺术的区别与联系的诸多问题一直悬而未决，学术界期待此次考古发掘揭开更多谜团。

浮雕石板中央的男性形象因其独特的位置而格外引人注目。那人穿着束腰外衣，微微隆起的腹部，肩上披着斗篷，左手拿着芴棍，右手拿着钱袋。它的服装特点让人想起起源于印度的潘西卡。这是中亚佛教艺术中经常出现的印度神。所以笔者首先推测浮雕板的中心人物可能是一个人形的潘西卡神。

据早期佛教文献《大史》(大史)记载，普加塔是毗瑟拉瓦那夜叉军的将军，一般为男性，脸上留有小胡子，身旁有若干男孩，类似印度夜叉神的形象和统帅的作用。Hag，梵文飞天夜叉的音译，一般被认为是住在圣树上的精灵，有治病送人的功能。夜叉不仅具有慈善的品格和生育的意义，还象征着旺盛的生命力。它是古印度民间普遍信仰的神。在被佛教吸收进守护神序列后，哈格斯经常出现在塔椽和基座位置。由于武神指挥着其他的女巫，在印度地区，普加他通常被描绘成手持长矛，腹部圆圆的，有时戴着类似猫鼬形状的围巾。据说按它的肚子会吐出宝物。这种信仰被各个地区的信徒普遍接受，并进一步传播到巴基斯坦、中国和日本地区。

图5。葛佳将军和霍利迪的雕像，葛佳将军手持长矛，被五个孩子簇拥着。巴基斯坦卡尼的Shah-Ji-Ki-Dheri宝塔出土，白沙瓦博物馆中的Lewis编号为2821。

但在以往的考古发掘中，阿富汗并没有发现类似题材的浮雕。在不远处的巴基斯坦犍陀罗佛教遗址，佛陀的形象经常与女神鬼子母神(或鬼母)配对(图5)。在这种雕像组合中，格嘎作为宝神的形象继续发展。他通常手持长矛，表现出精力充沛的感官。旁边的女神大多都在哺乳或者抱着孩子。合在一起，它们象征着养育子女和多生孩子。在流行的信仰中，两者的结合，作为财富生产和物质丰富的象征，往往被供奉在早期的庙宇中。考古发掘出的关于这个主题的雕刻作品在世界各地的博物馆中展出和收藏。初步统计有近20件，可见当时这种信仰的流行程度。

在具体的装饰应用中，雕刻语言也从三维的圆雕转变为近二维的浮雕图像，同时根据人物的组合和形体的转折来转换空间透视关系。在印度的阿旃陀石窟也可以发现这种变化。阿旃陀石窟的第二个洞穴是僧洞(Vihara)的形式。虽然石窟的年代不清楚，但学术界推断它是在5世纪末6世纪初挖掘的。在后面

我们不禁要问，假设成立的话，贵爽皇室会相信并支持加蓬地区这些来自印度的“宝神”吗？

帝国钱币中的西亚宝神

考虑到阿富汗战后重建的特殊因素，在寻找其他证据时，我们遗憾地发现，库姆扎加尔遗址的原貌已在地区经济建设中被破坏，寺庙的完整布局难以恢复，导致寺庙过去的历史和规划发展暂时难以了解。宝塔和建筑的具体年代也需要根据之前的研究资料和命理学来推断。

从西方文化的角度观察浮雕中的中心人物形象，可能也与源于西亚、盛行于贵霜时代的法洛信仰有关。法罗神可以追溯到公元0755年到79000年古代伊朗的Khvarenah(也称为法罗)。这个个性化的伊朗神通常有多重含义。在早期伊朗人的观念中，法罗象征着“皇帝之光”，代表着皇帝的权力和威严，与你奶油硬币的肩部有火焰的特点相呼应。同时，法罗神也包含了物质财富和繁荣的含义。

桂双朝是伊朗游牧民族建立的国家。从卡尼什卡(127-150)开始，法罗神开始出现在圭双币上。特别是在伽尼希加的继承人胡维什卡国王(150-190)发行的硬币中，法罗神的形象变得更加丰富，通常表现为一个头戴头灯、身穿束腰外衣和斗篷的年轻人的侧面像。一人持矛(或芴杖)，一人持荷包(或兵器)，头上有时戴圆盔或鸟翼头饰。比如大英博物馆的这枚Hupisega国王的硬币，正面是Hupisega国王的半身像，背面是Faroe神。(图6)

图6。贵双胡皮塞加王钱币上的法罗神(铭文： )。法罗穿着束腰外衣和斗篷，左手拿着圆头手杖，右手拿着钱包。图片来源：大英博物馆，制图：戴一天。

象征“丰足富贵”的法罗形象，成为了桂双帝在钱币上表达政治诉求和治国理念的海报。法罗神和考古中新发现的浮雕，基本上与男装形象一致，但在钱币中的站姿变成了浮雕板中的坐姿。(图7)其中保存完好的宝藏神雕塑，身着伊朗风格的服饰，左手拿着钱袋，右手拿着圆头杖，与库姆扎加尔浮雕中的中心人物十分相似。(图8)此外，在Hupisega国王以及后来发行的硬币上，出现了与伊朗水神Anahita关系密切的阿道克。这种伊朗男女偶像的组合经常出现在犍陀罗雕塑中，但并没有表现出印度式的Gega和Kahlidi希望多生孩子的形象情节。

图7。巴基斯坦拉合尔博物馆的法罗神，有人在他旁边倾倒硬币。图片来源：j.ph. Vogel，Befeo III，1903，第153页，图13

图8。巴基斯坦圭双王城查尔萨达出土的组合雕像，双脚并排坐在钱币堆上。白沙瓦博物馆3012号书香

如果进一步推测库姆扎加尔浮雕中中心人物的身份，更有可能是圭双国王与法罗神结合，产生了神权思想。围绕着它的有两组人物，可能是拜神的世俗提供者，也可能是贵族、军人、商人等各行各业的人。这些赞助人被法罗神所围绕，这是对宝神和王权相结合的信仰的有力证明。

桂双朝的多元文化交流与艺术风格

1至5世纪期间，圭双统治着从阿富汗北部到印度西北部的广大领土。桂双朝的统治使各民族不再孤立发展，东西方文明相互交融，产品和商业资本汇聚，成为世界历史上描绘的丝绸之路最大的贸易中转站。桂双朝尊重各地区的宗教艺术流派，大量吸收融合了希腊、罗马、伊朗、印度的宗教神灵，在各地区形成了独特的艺术风格。在伽尼希加国王统治时期，圭双的国力达到顶峰，重商主义成为不可避免的国策。加尔尼希加国王春秋时也住在巴基斯坦犍陀罗，夏天回到加蓬，冬天住在印度各地。犍陀罗和加布里埃拉同属喀布尔河流域，文化交流密切。河两岸有大量的宗教寺院，不同的工匠群体也在此流动。

犍陀罗国王甘尼谢加所建的庙宇相互呼应，古代有官道相连。它们的建筑风格、雕塑内容、雕像特征都非常相似，所以各地出现类似的组合雕像也就不足为奇了，比如印度的赫里迪和普加伊加雕像，伊朗的法罗和阿道克的就职雕像。根据J.M.Rosenfield、龚和田边生等学者的研究，在加蓬等地区的阿富汗佛教造像中，毗沙门天常与希腊大力神赫拉克勒斯的形象结合在一起，佛像周围的保护者更多的是毗沙门天(Vaisravana或中国北方的国王)与罗马丰收女神的结合，雕塑风格更倾向于罗马艺术，作为北方的守护神，毗沙门天王在早期的婆罗门教和印度教中对宝神一视同仁。伊朗法罗神传入阿富汗后，也与维沙蒙结合，成为掌管财富和繁荣的神。这些图像识别非常复杂，但非常有趣。

在深受希腊罗马文化影响的犍陀罗佛寺，出土了十余尊类似的组合雕像，有些特例可以对比研究。这些雕塑都表现了二神，一男一女，有时还有一个老人拿着钱包，从身后探出身子的小形象参与到这一幕中。(图9)

图9。巴基斯坦塔克特伊巴希出土的希腊罗马风格肖像。左边的男性穿着束腰外衣，手持一把麒麟)；杯子。右边，女神戴着水果篮(Calathus)或高贵的皇冠，左手拿着装满水果的号角，身穿希腊风格的礼服。也许是希腊城市女神堤喀，他们两人一起踩在倾倒的罐子上，形成一个长长的钱包。大英博物馆藏品编号：1950，0726.2，大英博物馆。

在这些雕塑中，有小人(小矮人)和脚下溢满的罐子，与库姆扎加尔浮雕中“倾倒硬币”的情节十分相似。但主神像的姿态和配饰不同，在形象叙事中对瞬间场景的表达更接近希腊罗马神像。它表现了希腊罗马祈求城市保护和财富安全的传统。因此，如果再进行推测，发现夏都加比考附近的库姆扎加尔宝藏神主题浮雕板，在文化选择上更接近伊朗-罗马文化因素的融合，在艺术表现上也重视保护财富和地区和平的精神元素，并对这种意义进行了突出的传递。

玄奘感兴趣的宝藏守护神传说。

贵霜王朝被西方的萨珊王朝吞并后，加蓬地区的大部分寺庙也被摧毁。虽然萨珊王朝采取了宽容的宗教政策，继续支持佛教的发展，恢复了部分寺院，但此时佛教已被大大削弱，一批寺院在战争中被废弃。近400年后，来自中国的僧人玄奘路过这里，捐钱，帮助重建寺庙，记录自己的经历和感受，成为了解当地信息的重要文献。

有意思的是，玄奘法师作为一个严僧，决心一死，去印度求法。当他经过阿富汗时，他还关注记录寺庙宝藏和相关雕像和神的传说。比如《阿维斯塔》年，玄奘提到在“缚饮国”(今巴尔赫巴尔赫)，纳缚桑加拉前有一尊毗沙门王像，有大量珍宝支撑。当一位突厥王子叶叶叶汗率领部落“攻打伽蓝争夺财宝”时，梦见皮沙门顿“用长戟抬出他的胸膛和后背”，叶叶汗第二天就死了。

此外，伽蓝还有100多座寺院，6000多名僧侣。王健利的《质子伽蓝》，东门南面有大神王像，王冠中神有鹦鹉鸟像，右脚下藏着一个修复伽蓝的宝物，用来修殿。当一个贪婪的边境国王觊觎这些宝藏，为了找到它们而驱逐僧侣时，鹦鹉鸟“兴奋得尖叫，大地都在颤抖。”国王和士兵们都吓坏了，向上帝之王下跪，匆忙道歉，然后逃回家。

在质子伽蓝的北部山上还有一个石室，用于质子冥想。里面还藏着一件宝物，上面刻着“药叉护卫”。当有人来偷宝时，药叉会变成狮子、蟒蛇、猛兽、毒虫等各种异像，恐吓入侵者。

玄奘到的时候，桂双朝已经灭亡了几百年，当时的细节很难判断。玄奘记录的这些文学资料包含了一些关键的宝藏、动物和精神元素。大部分是当地僧侣流传下来的故事，也结合了皮沙曼王、法罗神、潘查嘎神等神。故事的物质载体可能就是这些石刻，反映了古代寺庙经济与相关神灵信仰的密切关系。

玄奘不遗余力地记录当地流传的神异故事。这些故事可能并不真实存在，但玄奘想象了数百年前“汉地质学家”的流浪生活，在废墟和故事中找到了精神家园，并怀着同理心继续向前流浪，这也将唤起更多中国人出于同理心对该地区的关注。

根据目前的考古研究，这座新发掘的库姆扎加尔寺废弃于公元4世纪，包括玄奘法师可能没见过的这块浮雕板。不过诺里主任告诉我，阿富汗的文化机构已经把它当成了我们祖先留下的珍贵文化遗产。我们相信，随着这一地区考古工作的进展，将会发现更多表达相关信仰的作品，浮雕的主题也将进一步确立。

(在本文写作过程中，阿富汗考古学家Noor A.Noori、哈佛大学廖蔡羽博士、清华大学Lewis和香港“敦煌之友”黎美娴帮助传递信息，提供指导。谢谢大家！)

责任编辑：于淑娟

校对：丁晓